Это весьма проблематичный труд, весьма проблематичнного автора, однако доставляет :-)
Глава 7 осталась непереведённой именно из-за специфической позиции автора.
Вопрос о том, стоит переводить или нет, остался открытым.
< Д. М. Мардок
2011
Who is Acharya S / D.M. Murdock?Глава 7 осталась непереведённой именно из-за специфической позиции автора.
Вопрос о том, стоит переводить или нет, остался открытым.
< Д. М. Мардок
(Акарья С)
D. M. Murdock
(Acharya S)
ФАЛЬШЬ ВО ХРИСТЕ
или
популярнейшая
история,
когда-либо
рассказанная
Перевод с английского Мирьям
Аргаман
Murdock is also a member of one of the world's most exclusive institutes for the study of Ancient Greek Civilization, the American School of Classical Studies at Athens, Greece:
● ASCSA Director Dr. Steven G. Miller, Director, Nemea Excavations
● Dr. Stella G. Miller-Collett, Associate Director, Nemea Excavations
● Dr. John McK Camp, II, Director, Agora Excavations at Athens
● Dr. Charles K. Williams, II, Director, Corinth Excavations
● Dr. Nancy Bookidis, Assistant Director, Corinth Excavations
● Dr. Frederick A. Cooper, Archaeologist and Architectural Historian,
Bassae Excavations
● Dr. Oscar T. Broneer, Director, Isthmia Excavations
● Dr. Joseph W. Shaw, Director, Kommos Excavations
● William B. Dinsmoor, Jr., Archaeologist and Architectural Historian
Murdock has served as a trench master on archaeological excavations
in Corinth, Greece, and Connecticut, USA, as well as a teacher's assistant on
the island of Crete. Murdock has traveled extensively around Europe,and she
speaks, reads and/or writes English, Greek, French, Spanish, Italian, German,
Portuguese and a smattering of other languages to varying degrees. She has
read Euripides, Plato and Homer in ancient Greek, and Cicero in Latin, as
well as Chaucer's The Canterbury Tales in Middle English. She has also
been compelled to cross-reference the Bible in the original Hebrew and
ancient Greek.For a longer autobiographical essay, please see "What Are Acharya's Credentials?"
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Миф о массовом мученичестве
Миф о быстром распространении христианства
КНИГА ПЕРВАЯ
Глава 1. В поисках Иисуса Христа
История и позиции в споре
Верующие
Отождествляющие (Эвемеристы)
Мифологи
Глава 2. Священная фальсификация
Глава 3. Библейские источники
Послания Павла
Евангелия
«Евангелие от Господа»
Евангелие от Луки (170 н.э.)
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна (178 н.э.)
Евангелие от Матфея (180 н.э.)
Повествование (нарратив)
Библейские пророчества
Глава 4. Небиблейские источники
Еврейский историк Иосиф Флавий (37 – 95 н.э.)
Плиний Младший (62 -113 н.э.)
Тацит (55-120 н.э.)
Светоний (69-140)
Ссылки на Талмуд и другие иудейские источники
Глава 5. Новые доказательства фальсификаций
Гностики
Игнатий, епископ Антиохии
Маркион Понтийский
Язычники
Иудеи
Глава 6. Физические свидетельства
Облик Иисуса
Монеты
Родильные Пещеры, Могилы и прочие места
Туринская плащаница и прочие «Священные Реликвии».
Библия как история
Глава 7. Миф о еврейском монотеизме
Библейские писатели
Элохим
Яхве (Иегова)
Принуждение к монотеизму
Глава 8. Персоналии
Пантеон Богов
Аттис Фригийский
Будда
Дионис / Бахус
Геракл / Геркулес
Египетский Гор / Осирис
Индийский бог Кришна
Персидский Митра
Греческий Прометей
Мексиканский Quetzalcoatl
Зороастр / Заратуштра
Прочие Спасители и сыновья Божьи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
КНИГА ВТОРАЯ
Глава 1. Библия и астрология
Глава 2. Божий Сын и Божье Солнце
Глава 3. Ученики – это Знаки Зодиака
Глава 4. История Евангелий
Глава 5. Прочие элементы и символы христианских мифов
Глава 6. Патриархи и святые – это Боги в иных культурах
Глава 7. Этимология передает историю
Глава 8. Смысл Откровения
Глава 9. Библия, секс и наркотики
Глава 10. Эссены, Зелоты и Цадокиты
Глава 11. Александрия: суровое испытание для христианства
Глава 12. Войди в Рим
Глава 13. Сотворение Мифа
Глава 14. Из Египта или Индии?
Глава 15. Доказательства древней единой земной цивилизации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический указатель
УКАЗАТЕЛЬ ССЫЛОК
ПРЕДИСЛОВИЕ
Освобождению человеческого разума никогда не содействовали тупые головы. Этим занимались плохие парни, которые швыряли дохлых кошек в храмы, а потом шли бесчинствовать по дорогам мира, доказывая всем, что сомневаться, в конце концов, безопасно, что бог в храме конечен в своей власти и, следовательно, есть плод мошенничества. Лошадиный гогот стоит десяти тысяч хитросплетений. Это не только эффективнее, но и значительно интеллектуальнее.
H.L. Mencken
Поиск тайного происхождения псевдонима автора этой книги (настоящее имя – ссссс) идет окольным путем. «Acharya» значит «учитель», но название вызывает образ индийского старика. Махатма Ганди, например, даровал это звание своему духовному наследнику, Акарье Винобе Бхаве, который начал движение за землю в области Бхудан в Индии в начале 1950-ых. Более точное значение этого слова – «наставник», директор школы или руководитель школы. Студент мог бы далее развить это определение, обнаружив только в некоторых словарях, что «наставники» - это также Рыцари Тамплиеров, ордена, основанного, якобы, в 1119 н.э. для защиты паломников Святой земли во время второго Крестового похода, пока их не запретили, и они не ушли в подполье два столетия спустя. Сегодняшнее масонство объявляет себя наследником этого средневекового братства.
Ничего из этого не предполагает, что Acharya S требует звания наставника или устанавливает прямое родство с Вольными каменщиками, хотя она помогла новой популяризации эссе Томаса Пэйна относительно поклонения масонов солнцу. Наставники Acharya S проживают в киберпространстве, на сайте www.truthbeknown.com, в ее списке рассылки, в ее постах в таких электронных местах как konformist.com и Steamshovel Press, в которых я являюсь издателем, и в ее некоммерческом Институте Исторической Точности. Acharya S - не доброжелательный маленький старый гуру. Ее произведения полны остроумия грешника и интеллекта человека, который не переносит дураков. Под мигающим изображением головы Боба Доббса на ее вебсайте и словах «Бог – это BORG», эссе/напыщенные слова относительно Земли и космоса, существования или небытия «Бога», духовного недостатка организованной религии, а также - фальсификации и факты НЛО/защитников реальности.
«Верующие чувствуют, что мои взгляды нетерпимы» - пишет она, - тогда как неверующие/атеисты возражают против мистики и считают, что я собираюсь создавать новые верования... На самом деле, я просто не желаю жить в мире, где все введены в заблуждение слепой верой, но нисколько не хочу полностью отклонить всякое воображение и цвет».
Работы Acharya S отличают определенный современный, прямой и непосредственный стиль, который удивителен тем, что ее ученость пытается восстановить старое понимание иудео-христианской культуры с относительно современной точки зрения.
Ее стиль и восприятие являются напоминанием о покойном романисте и сатирике Уильяме С. Боррофе, и она без сомнения соглашается с этой его оценкой: «Вероятно, самой основной концепцией моих произведений является вера в волшебную вселенную, вселенную множества конфликтующих богов. Парадокса всесильного, всевидящего Бога, который, тем не менее, разрешает страдание, зло и смерть, не возникает». Действительно, Acharya S нравится говорить:
«Нет никакого единственного гигантского ответственного Бога мужского пола. Есть шесть миллиардов маленьких божков, которые всеми средствами добиваются выгодного положения».
Вероятно, самым интересным в работе Acharya S является то, что, будучи мятежной зажигательницей толпы, она имеет внушительный набор академических верительных грамот.
Она принадлежит к одному из самых исключительных институтов в мире исследования древней греческой цивилизации - Американской Школе Классических Исследований в Афинах, Греция. Она преподавала на Острове Крит и работала на археологических раскопках в Коринфе, месте, откуда, согласно легенде, Павел обращался с посланием к коринфянам, и в Новой Англии. Она также совершала путешествия вокруг Европы и имеет “практическое знание” греческого, французского, испанского, итальянского, немецкого, португальского и других языков. Она читала Еврипида, Платона и Гомера на древнегреческом и Цицерона - на латыни, равно как Чаусера - на среднеанглийском, а сейчас - сидит с Библией на английском, так же как на оригинальном иврите и греческом – достаточно долго, чтобы понять ее больше, чем большинство духовенства.
Так, что, поскольку развлечение и поучение являются, как в дхарме, продолжением боя, который ведет Acharya S через свою описательную киберпрозу, эту книгу, “ФАЛЬШЬ ВО ХРИСТЕ или популярнейшая история, когда либо рассказанная”, отражает ученость автора, из которой проистекает её пламенное убеждение.
Некоторые читатели могут найти различные аспекты знакомыми. Например, ее обзор нехватки свидетельств для существования исторического Иисуса содержит информацию, которая все более и более принимается даже христианскими ревизионистскими группами, такими, как Семинария Иисуса. Этот же подстрекательский материал, заброшенный в разные круги, служит только началом для Acharya S.
Она берет молоток и бьет по многим другим неисторическим фигурам, мошенническому церковному жульничеству и искажению истории в сравнении с фактическим ходом событий, с помощью глав, содержащих характерные мифологические перекрестные ссылки и детали легенд. Она открывает астрономические и космологические элементы в библейских текстах, которые гораздо старше, чем испорченные версии, принятые в христианских церквях.
Тезис ее работы, что христианство было создано искусственно из древних религий для установления контроля римского государства над религиями, так же как и над различными тайными школами и секретными обществами, является источником понимания студенческих заговоров.
Для Acharya S существование древней мировой цивилизации – бесспорно. Некоторые могут задаться вопросом о ее мотивах создания такого монументального труда, который, несомненно, встряхнет восприятие действительности многих людей.
Acharya S сказала совершенно ясно, что “одна из причин выполнения этой работы - то, что я прожила первые 10 лет моей жизни, буквально заболев от войны, насилия, смерти и жестокости людей друг к другу и к другим существам. Такое мерзкое поведение слишком часто происходило из-за религии и необоснованных верований. Фальшь религиозного бизнеса просто страшна, и пришло время показать это всем”.
Аминь.
Кенн Томас
1 января 1999
ВВЕДЕНИЕ
«Веруйте не потому, что написаны какие-то древние рукописи, веруйте не потому, что это ваша национальная вера и не потому, что вас с детства заставляли верить, веруйте, продумывая правду, и после того, как вы проанализировали ее и нашли, что это хорошо для всех и каждого, веруйте в это, соответствуйте этому и помогайте другим соответствовать этому».
Будда
История религиозной веры на Земле - длинна и разнообразна, с концепциями, доктринами и ритуалами всех видов, разработанными для успокоения и умиротворения какого-то количества богов и богинь. Хотя многие полагают, что религия - полезна и необходима, ни одна идеология не разъединяет больше, чем религия, которая разрывает человечество по многим путям через крайний расизм, половую дискриминацию и даже кастовость. Религия, на деле предусматривает разделение, потому что она все время ищет врага, либо на земле, либо в ином измерении. Религия диктует, что одни люди являются святыми и праведными, а другие - безнравственными и злыми, и слишком часто настаивает, что обязанность «праведных» - уничтожать других. Организованная религия надевает на себя личину божественности, которая на самом деле скрывает сектантство, женоненавистничество и расизм, изображая, к примеру, бога мужского пола специфической этнической принадлежности. В результате, за столетия человечество стало крайне раздробленным внутри себя и отделенным от природы и жизни вокруг до такой степени, что стоит на пороге хаоса.
Еще больше жестокостей было совершено во имя Божье и религии, чем могло быть записано в истории, однако можно привести некоторые примеры и то, как религии функционируют:
Костры Молоха в Сирии, кровопролития во имя Астарты, Кибелы, Иеговы; варварства имперских языческих мучителей; массовые пытки, которым римско-готические христиане в Италии и Испании подвергали своих братьев. Страшные жестокости происходили в Швейцарии, Франции, Голландии, Англии, Шотландии, Ирландии, Америке. Народы были не в силах оградить человека от отвратительного зла, родившегося из религиозных ошибок и особенно - из наделения Бога Любви жестокостью и мстительностью к допускающему ошибки человечеству. Кровопролития осуществлялись, чтобы ему был приятен запах для ноздрей, а крики агонии – восхитительны для ушей.
Человек никогда не имел права присваивать прерогативу Бога осуждать и наказывать других за веру. Родившиеся на земле протестантизма, имеют такую веру. Пришедшие в мир под сенью Св. Петра в Риме, должны были стать набожными католиками; родившиеся в еврейском квартале Алеппо должны осудить Христа как самозванца. В Константинополе мы должны были бы кричать “Аллах ил Аллах, Бог велик и Мохаммед - его пророк”. Рождение, место и образование дают нам нашу веру. Немногие следуют религии, подлинность которой они проверили и вынесли свое суждение на основе взвешенных доказательств. Ни один человек из десятка тысяч ничего не знает о доказательствах своей веры. Мы верим тому, чему нас учат, а учителя - самые фанатичные и знают меньше всего из того, на чем основано их кредо.1
Даже сегодня, когда человечеству приятно притворяться, что оно развитое, сражения продолжаются во всем мире: чей бог больше и лучше, а религиозные фанатики любой веры без конца призывают к пролитию крови «неверующих» и «неверных». Немногие религии древности невредимо избежали неисчислимых кровопролитий, и, если сегодня ислам - источник большого страха, то христианство бесспорно - самая кровавая религия в истории человечества:
Беглый взгляд на историю христианских церквей показывает, сколько злобы и мести было у духовенства друг к другу в IV и V веках нашей эры. Охота на еретиков, крестовые походы, резня альбигойцев в XII и XIII столетиях, охота на ведьм и сожжения в XVI и XVII, обоснованная наукой и получившая благословение епископов война XX века – ужасы, которые превосходят содеянное ацтеками и вавилонянами и которые говорят только об одном: миру пора с этим заканчивать.2
Защитники христианства утверждают, что оно покончило с человеческими жертвами. Может, это и так, но чтобы к этому придти, понадобились жертвы миллионов людей. Христиане также заявляют, что христианство покончило с рабством, что неверно, поскольку христианство не только широко практиковало рабство, но сама идеология служит инструментом подавления и порабощения души: «Верьте или попадете в ад. Подчините свои желания Богу или страдайте вечно».
Организованная религия, которая любит изображать из себя сострадательную мать, давно потеряла свое право на это своей организованной поддержкой организованной жестокости.3
Чтобы снять ужасную вину со своей собственной веры, фанатики указывают на светские идеологии, такие как коммунизм и нацизм как на угнетателей и человекоубийц. Однако немногие понимают и признают, что создателями коммунизма были евреи (Маркс, Ленин, Хесс, Троцкий)4, а наиболее жестокими лидерами обоих кровавых движений были римские католики (Гитлер, Mussolini, Франко) и православный (Сталин), деспотичные и нетерпимые идеологии которых породили фашистских диктаторов. Другими словами, эти движения не были "атеистическими", как это утверждают религиозные фанатики. Гитлер сам себя объявил христианином и борцом за «своего Бога и Спасителя», используя известную сцену в Храме с Иисусом, изгоняющим «выводок гадюк и змей» как мотивацию для своих злых деяний.5
Гитлер говорил:
“Независимо от того, является ли отдельный еврей приличным, он обладает определенными чертами, данными ему природой, и он никогда не сможет избавиться от этих особенностей. Еврей вреден для нас... Мое чувство христианина принуждает меня быть борцом за моего Бога и Спасителя. Это делает меня человеком, бывшего одиноким, со всего лишь несколькими последователями, признавшим евреев тем, чем они были, и призвавшим людей бороться с ними... Как христианин, я должен что-то своему собственному народу”.
Гитлер заметил одному из своих генералов: “Сейчас, как и прежде, я - католик и
буду всегда оставаться таким”. Был ли Гитлер истинным христианином, вопрос спорный, так как, по общему мнению, он считал христианство еврейским изобретением и частью
заговора с целью мирового господства. Кроме того, бабушка Гитлера по отцовской линии была предположительно еврейкой. Но сам Гитлер был воспитан католиком, и могущество церковной иерархии произвело на него сильнейшее впечатление. Он потворствовал ей и использовал ее и религию как оружие. Гитлер работал в тесном сотрудничестве с римско-католической церковью, аннулируя тысячи судебных процессов против нее и получая от нее большие денежные суммы. Позднее тысячи нацистов бежали через Ватикан во многие страны, используя безопасные линии и международные правительственные агентства, а также - через «крысиные коридоры» из Германии - в Швейцарию и Италию.6
В действительности, Гитлер основывался только на обвинении евреев в убийстве Христа, обвинении, которое было использовано столетиями всякий раз, когда христианская церковь хотела осуществить погром против евреев вообще или захватить их собственность. События Второй Мировой Войны были фактически ужасной кульминацией многовековой политики, начатой Церковью и, продолжавшейся Мартином Лютером, а потом и Гитлером. На самом деле, Гитлер рассматривается всего лишь как инструмент христианства.
Уокер (Walker) поясняет:
«Подъем Германии при Гитлере дал интересный пример, показав нацию, охваченную милитаризмом и ощущением исполнения божественной миссии. Церковь с религиозным энтузиазмом приняла гитлеровское подстрекательство к войне. В апреле 1937, христианская организация в Рейнланде приняла резолюцию, в которой слово Гитлера было законом Бога и обладало «Божественным авторитетом».
Рейхсминистр по делам Церкви, Ганс Керрл объявил: «Возникла новая власть в отношении того, чем Христос и христианство являются в действительности - это Адольф Гитлер. Адольф Гитлер... истинный Святой дух». Таким образом, верующие дали ему свое благословение, а церковь – благословение Божье».7
Ни поведение Гитлера, ни поведение Церкви не были отклонением в истории христианства, поскольку с самого начала эта религия была нетерпима, рьяна и насильственна, а ее последователи принимали участие в терроре.
Благословляющий миротворцев и призывающий к любви и прощению врагов и нарушителей Закона «святой Иисус», как это ни парадоксально объявляет:
“Не думайте, что я пришел, чтобы принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч. Поскольку я пришел, чтобы восстановить сына против его отца, а дочь против ее матери, и невестку против ее тещи; и враги человеку домашние его (Mt. 10:34)”.
Далее Иисус говорит, что народ поднимется на народ, царство - на царство. Всего несколькими фразами Иисус посеял крайний раздор, мятеж и вражду везде, где было провозглашено христианство. Таким образом, Иисус побуждал своих последователей к
насилию, хотя основывался на вековой мысли иудеев об истреблении не иудеев, то есть, говоря христианской терминологией, неверующих.
Примером такого иудео-христианского фанатизма был апостол Павел - жестокий фанатик, который как иудей, сначала преследовал евреев-христиан, а став христианином, стал терроризировать язычников. Джозеф Уэллесс (Joseph Wheless) пишет в книге «Фальсификат в христианстве»:
«Павел, ренегат, платный преследователь раннего христианства, превращенный за деньги в главного апостола-преследователя, объявляет анафему всем несогласным с его суеверными, витиеватыми доктринами и догмами, всем тем, кого он «предназначил Сатане» (1 Тим i, 20), как он писал своему помощнику Тимофею. Насмехающимся над ним евреям, он бросает вопрос: «Он, презревший закон Моисея, умер без милосердия: можете ли вы предположить, какое более сильное наказание будет Он считать достойным для тех, кто притеснял Божьего Сына? ”(Heb. x, 28, 29). Он угрожает, что все подобные «будут собраны для примера, и преданы мукам вечного огня» (Евр. 7); «что должны быть прокляты все, кто не верит правде» (2 Тес. ii 12); и даже «тот, кто сомневается, проклят» (Rom. xiv, 23). Этот же Павел, который с таким фанатичным рвением раздавал проклятия вокруг себя всем, кого он считал противником его догм, первым послал на смерть мученика Стефана (Деяния viii, 1); потом начал буйствовать через всю страну, «изрыгая угрозы и устраивая резню учеников Божьих» (Деяния ix, 1), обращённых к новой вере.
Когда он внезапно удивительным образом «обратился», а его старые хозяева ополчились на него и стали преследовать, чтобы убить, он сбегает к этим же самым ученикам для спасения, к их большой тревоге (Законы ix, 23-26), и немедленно начинает запугивать и угрожать всем, кто не будет теперь верить его новым проповедям. Он обращает свое внимание на Элимаса, который «противостоит им», и взрывается напыщенной бранью: «O, полный всякой хитрости и всякого вреда, ты - дитя дьявола, враг справедливости, ты не прекращаешь извращать прямые пути Бога»? (Деяния xiii, 8-10). Даже «кроткий и любящий Иисус» цитируется как делающий роковое замечание: «Бойтесь его, так как он в состоянии разрушить душу и тело в аду» (Матф. 10, 28).
Здесь для добавления террора к вере, он сначала изобретает угрозы непосредственно Иисуса Христа, а потом достигает кульминации террора: «Это - страшно, пасть в руки Бога живого» (Heb. x, 31)».8
Миф о массовом мученичестве
Наряду с рассказом, что христианство началось с «принца мира», добавляется миф, что первые христиане были нежными «агнцами», бывшими в большинстве своем «мучениками за веру» у дьявольских римлян. Миф о мученичестве начинается с предполагаемого пассажа римского историка Тацита, в котором он подвергает резкой критике Нерона за убийство «великого множества» христиан в Риме в 64 н.э. Однако этот пассаж - подделка, одна из многих, осуществленных христианскими фальсификаторами в работах древних авторов. Имеется мало вероятности такого преследования, что при Нероне, что при Домициане, печально известном преследователе христиан. В работе «А был ли Иисус»? Уэлс (Wells) пишет:
«Самая ранняя ссылка на преследование христиан при Нероне - это утверждение Мелито, епископа из Сарда, около 170 н.э. Было бы удивительно, если бы «большое множество» христиан жили в Риме в 64 н.э. Свидетельство о преследованиях при Домициане, является тоже не очень надежным».9
Что за гонения переносили христиане, в таком количестве, как они изображали?
«Наказания [христиан] никогда не были публичными при исполнении смертного приговора: до 180 н.э., никакой губернатор в Африке не казнил ни одного христианина. В конце 240, Ориген с редкой искренностью, заявлял, что «несколько» христиан умерли за веру... Их было «по пальцам сосчитать» - писал он».10
Как сказал издатель «Истории церкви» Евсевий:
«В действительности, что касается преследования христиан при императоре Деци (250-51), то по его приказу никаких гонений в масштабе империи не было вообще».11
Для поддержания своего горячего желания массового мученичества, набожные христиане начали около IX н.э. создавать традиции мученичества. Уокер поясняет:
«Мученики известного римского «гонения» при Нероне и Диоклетиане, жившие семью столетиями ранее, были в значительной степени изобретены в это время, поскольку документально не было отмечено ни одного мученика. Имена были выбраны наугад с древних могильных плит, а рассказы о мучениках были написаны по заказу. На деле, сама христианская церковь осуществляла намного больше преследований и наделала гораздо больше мучеников, чем сделал Рим когда-либо, потому что религиозная терпимость была обычной римской практикой».12
Чтобы наплести свои рассказы о мучениках, заговорщики использовали еврейский апокриф IV Книги Маккавеев, где описано ужасное «мученичество» пыткой:
«Рассказ, изложенный в 4 книге Маккавеев, широко читался греками и первыми христианами и служил моделью для христианских историй о мученичестве».13
Методы, использованные позднейшей католической церковью, досадно повторяют те, что описаны в 4 Маккавеях: «... гвардия изобрела колеса, и расчленители суставов, и стойки, и костодробилки, и катапульты, и котлы, и жаровни, и тиски, и железные когти, и клинья, и клейма...».14
Автор 4 Маккавеев продолжает описывать самую грязную пытку, какую только возможно себе представить, включая позорные «стойки», используемые, чтобы отрывать конечности от тела, а также для отрывания плоти от тела, вырывания языков и внутренностей наряду с обязательной смертью на костре. Эти методы были позже приняты с огромным энтузиазмом самими христианами, которые были тогда преследователями. Уэлесс пишет:
«Когда христиане были слабы и бессильны и подвергались одиночным гонениям как «враги человеческого рода», они были громкими и настойчивыми защитниками свободы совести и свободы поклоняться тому Богу, какого каждый выбрал. Христианская Апологетика императорам изобиловала убедительными просьбами о религиозной терпимости; и это было им предоставлено по Миланскому Указу и другими императорскими декретами. Но когда по милости Константина они оседлали государство, они сразу же схватили меч и начали убивать и грабить всех, кто не желал следовать их вере, после того, как католический священник велел им уверовать».15
Ни мелодраматичное изображение раннего христианского движения, как состоящего из справедливых христианских мам и пап, которых заставили уйти в подполье и безжалостно преследовали, ни истории массового мученичества, не соответствуют действительности. Что является действительным, так это то, что с IV столетия и дальше, именно христиане преследовали иноверцев.
Миф о быстром распространении христианства
Широко считается, что христианство распространялось, потому что это была «великая идея», отчаянно необходимая в мире, лишенном надежды и веры. Миф говорит, что христианство было такой прекрасной идеей, что она завоевала популярность в мире, лишенном духовного просветления и кричащего «как глас вопиющего в пустыне». В дальнейшем поддерживалась мысль, что христианство распространилось из-за «мученичества» последователей, которое произвело такое сильное впечатление на первых Отцов Церкви, что они отказались от своих языческих корней, чтобы присоединиться к «истинной вере». В действительности, христианство не было каким-то новым и удивительным понятием, и изображение древнего мира, данное в этой истории, является неправильным, поскольку древние культуры обладали каждым битом мудрости, справедливости и фактически всем остальным, найденным в христианстве.
О каком распространении можно говорить, когда согласно историкам Гиббону и Тейлору, в середине 3 в. н.э. в Риме - средоточии христианства - был «один епископ, сорок шесть священников, четырнадцать дьяконов, сорок два помощника и пятьдесят чтецов, экзорцистов и привратников. Мы можем рискнуть - заключает великий историк - оценить количество христиан в Риме приблизительно в пятьдесят тысяч, тогда как общее количество жителей составляло не менее миллиона...».
Никогда нельзя забывать, что необычайно быстрое, как нам иногда говорят, распространение Евангелия началось с Англии, где оно сначала проповедовалось монахом Остином при содействии комиссии Папы римского Грегори в конце VII столетия. Так, что движение благой вести о спасении от воображаемой сцены действия к этой привилегированной стране, шло со скоростью одного дюйма за две недели.16
И как говорит историк Робин Лэйн Фокс (Robin Lane Fox):
«... в 240-м, Ориген, христианский интеллектуал, признавал, что христиане составляли только крошечную часть населения мира... Если бы христиане были действительно так многочисленны, то мы могли бы ожидать какого-либо свидетельства с мест их встреч, где могли размещаться многочисленные последователи. Однако в это время ни в одном городе не было никаких церковных зданий...».17
Во всей империи к середине III века христиане составляли, вероятнее всего, 2% от общего населения.18
Кроме того, отмечается, что фактически было очень мало мучеников, и ранние христианские фальсификаторы были озабочены не столько самим предполагаемым фактом мученичества, сколько позицией в руководстве, которое они приобретут своим «обращением». Христианство распространялось не потому, что это была «великая идея» и не потому, что это происходило под сверхъестественным водительством воскресшего «агнца Божьего».
Будь это так, он бы считался ответственным, поскольку христианство продвигалось с помощью меча, оставляя кровавый след длиной в тысячи миль, в течение целой эры, названной многими «бесстыдным веком».
Как и многое другое, связанное с христианством, заявление о его быстром распространении в значительной степени - миф.
На самом деле, в некоторых местах этот процесс (христианизация - прим. пер) занял многие пропитанные кровью века до того, как его противники и их потомки были достаточно уничтожены, так что христианство смогло узурпировать правящую идеологию. Европейцы-язычники и другие боролись с ним, цепляясь зубами и когтями в эпическом и героическом усилии удержать свои национальные культуры и автономию перед лицом нападения тех, кого язычники рассматривали как «идиотов» и «фанатиков».
Как говорит Уокер:
«Христианские историки часто заявляют, что европейские варвары приветствовали новую веру, которая давала надежду на бессмертие и доброжелательную этику. Впечатление ложно. Люди неохотно уходили от веры своих предков, которых они считали существенными для надлежащего функционирования земных циклов. У них были своя собственная вера в бессмертие и своя собственная этика, во многом более добрая, чем христианская, наложенная на них силой. Юстиниан получил 70 000 новообращенных в Малой Азии методами, которые были настолько жестоки, что подданное население, в конечном счете, перешло в ислам, чтобы избавить себя от жестокости христианского правления. Как правило, языческий народ сопротивлялся христианству, пока мог, даже после того, как их правители переходили к новой вере из-за ее материальных выгод....
Возникли новые слова, которые своим происхождением показывают, как оппозиция относилась к миссионерам. Язычники савояры называли христиан словом cr?tin, «идиот», произошедшим от Chr?tiеn - «христианин». Немецкие язычники ввели слово bigot – «фанатик» от bei Got (именем Божьим – прим. пер.), выражения, часто используемого монахами».19
Христианству, таким образом, яростно сопротивлялись везде, куда оно вторгалось, хотя нация за нацией погибала под мечом, защищаясь, потому что его доктрины и последователи были противными и богохульными.
Далее Уокер пишет:
«Рэдбод, король фризов, отказался оставить свою веру, когда христианский миссионер сообщил ему, что Валгалла была тем же самым, что и ад у христиан. Рэдбод хотел знать, где же находятся его предки, если нет никакой Валгаллы? Ему было сказано, что они как язычники, горят в аду. «Мерзкий священник! - вскричал Рэдбод. - Как смеешь ты говорить, что мои предки в аду? Я бы хотел — да, клянусь их богом, великим Уоденом, скорее десять тысяч раз присоединиться к тем героям в аду, чем быть с тобой на твоих небесах!» 20
Некоторые «варвары», которые сопротивлялись христианству, были гораздо более продвинуты, чем последователи того, что язычники определяли как «вульгарная идеология». К примеру, ирландским фенианцам, правилом которых было никогда не оскорблять женщин, было сказано, что они пойдут в ад за отрицание христианских антифеминистских доктрин.21
Когда «прекрасная идея», угрозы ада и другие «милые разговорчики» не оказывали должного воздействия на язычников, христианские фанатики начинали завинчивать гайки, налагая запреты на языческих священников, праздники и «суеверия». Язычникам запрещалось работать дворцовой стражей или занимать гражданские и военные посты. Их имущество и храмы разрушались или присваивались, а люди, которые практиковали «идолопоклонство» или жертвоприношения, приговаривались к смерти. Историк Чарльз Вэйт говорит в «Истории христианской религии» о 200-м годе:
«При Константине и его сыновьях, были созданы комиссии против еретиков, в особенности, против донатистов, к которым применялось самое строгое наказание... Декреты по искоренению язычества были очень жестокими. Джером и Леон Великий стояли за смертную казнь».22
При «великом христианине» императоре Константине митраисты (солнцепоклонники – прим. пер.) преследовались с таким упорством, что никто не смел даже взглянуть на солнце, а фермеры и моряки не осмеливались наблюдать за звездами, из страха быть обвиненными в ереси».23
И где адский огонь, репрессивные законы и подкуп не срабатывали, применялась сила. Лидеры, которые были терпимы к иным религиям, кроме христианства, как Император Юлиан, были убиты. В «Библейских мифах и их параллелях в других религия» Доун (Doane) рассказывает, каким зверским образом распространялась эта «великая религия»:
«В Малой Азии людей преследовали по приказу [христианского императора] Константина …
«Обряды крещения совершались над женщинами и детьми, которых с этой целью вырывали из рук друзей и родителей. Рты открывали деревянными устройствами, и в глотку заталкивали освященный хлеб. Груди нежных девственниц прижигали раскаленной яичной скорлупой или с силой стискивали между острыми и тяжелыми досками»... Преследованиям именем Иисуса Христа подвергался каждый язычник во всех уголках тогдашнего известного мира. Даже среди норвежцев христианский меч не был вложен в ножны. Они отчаянно цеплялись за вероисповедание своих предков, и многие из них умерли реальными мучениками за свою веру после перенесения жестоких пыток от преследователей. Только силой жесточайшего принуждения норвежцы приняли христианство. Господство Олафа Триггвэзона, христианского короля Норвегии, было фактически полностью посвящено распространению новой веры средствами, самыми возмутительными для человека... Замеченные в язычестве были замучены до смерти со злодейской свирепостью, а их имущество - конфисковано. Вот некоторые из причин того, «почему христианство процветало».24
Стандартное оправдание за это мерзкое поведение - что последователи христианства имели право очистить землю от зла и обратить язычников в истинную веру. Больше тысячелетия Церковь пускала в ход для этой «чистки» и перехода в религию «принца Мира» наиболее ужасающие методы пыток, когда-либо разработанные, завершая их десятками миллионов убитых во всех концах мира.
Католические методы «обращения» мужчин, женщин и детей, как христиан, так и язычников включало сожжение, повешение и всякого рода пытки с использованием инструментов, описанных в 4 книге Маккавеев. Женщинам и девочкам втыкали во влагалище горячие кочерги и острые предметы, часто после того, как священники насиловали их. Мужчинам и мальчикам дробили, разрывали, отрезали, жгли огнем половые органы. Мужчинам и женщинам всех возрастов сдирали кожу специальным инструментом, вырывали языки раскаленными щипцами и подвергали пытке на дьявольской машине, разработанной для самых слабых частей тела, такой как колени, лодыжки, локти и кончики пальцев, которые дробили сильными ударами. Ноги и руки ломали кувалдами, а если от них еще что-нибудь оставалось, то их вешали или сжигали заживо. Ничего, более злодейского, невозможно было придумать, и от этого абсолютного зла произошло «быстрое» распространение христианства.
Пока что это презренное наследие и преступление против человечества остается неотомщенным, а главный преступник не только не наказан, но и получает бесконечную и бездумную поддержку сотен миллионов, включая образованных людей, таких как доктора, адвокаты, ученые, и т.д. Эти уступки – результат разрушения и деградации культур их предков на протяжении столетий, деморализовавшие и разорвавшие их духовность и наследие. Уничтожение этих культур христианские фанатики начали с уничтожения бесчисленного количества книг и многих ученых, поощряя последующую неграмотность и невежество, которое помогало в распространении христианства. Уилесс (Wheless) описывает положение мира при христианском господстве:
«С упадком и падением Римской империи христианская религия распространялась и росла среди варваров - разрушителей Рима. Мрачное Средневековье одновременно распространило свои интеллектуальные щупальца по всей Европе. Едва ли кто-то, кроме священников и монахов умели читать. Карл Великий научился владеть пером только, чтобы ставить свою подпись на документах. Бароны, которые вырвали Великую хартию вольностей от Джона Лакланда, подписывались своими знаками и печатями. Худшие преступники, имевшие редкое и волшебное достоинство - умение читать, даже кое-как, пользовались покровительством духовенства и отпускались на свободу или получали очень мягкие наказания. Не было никаких книг, кроме плохо написанных рукописей, стоивших сокровища королей и доступных только очень богатым людям и церкви. Только в 1450 была выпущена первая печатная книга, известная в Европе. Библия существовала только на иврите, греческом и латинском, а невежественные массы ничего не знали и ничего не понимали, кроме того, что им говорили священники, убеждавшие их, что они должны верить этому или быть замученными и убитыми при жизни или проклятыми навсегда в огнях ада после смерти. Неудивительно, что вера «процветала» при таких исключительно благоприятных условиях.25
Такова позорная история религии «Святого принца Мира». Как ни странно, сегодня есть люди, которые не только поддерживают это чудовищное здание, построенное на крови и обугленных костях десятков миллионов, а также - на смерти ученых западного мира. Самое невероятное, что они желают, чтобы христианство вернулось к полной «славе», со всей своей кровавой работой, сожжением колдунов, преследованием, уничтожением неверующих и всех иноверцев и инакомыслящих.
По всему миру было нанесено слишком много травм и пролито крови на протяжении тысячелетий из-за необоснованной веры и утраты логики, слишком много знаний и мудрости утрачено, так что история человечества стала изобиловать невежеством и мракобесием.
Именно по этим причинам и, среди прочего, ради восстановления человечества, мы надеемся, что репрессивный и эксплуататорский религиозный фанатизм вообще, и христианства в особенности, будет выставлен перед всеми, поскольку сказано, что те, кто не помнит прошлого, обречены повторять его, а люди как вид склонны к амнезии. Таким образом, настоятельно необходимо, чтобы эти важные дела религиозной идеологии и доктрины были полностью исследованы и не оставлены на слепую веру.
КНИГА ПЕРВАЯ
Глава 1. В поисках Иисуса Христа
При исследовании истоков христианства наше внимание, естественно, было обращено к его основателю и объекту поклонения, Иисусу Христу, история которого изложена в Новом Завете. Во всем мире на протяжении веков к этому чудотворцу проявлялись невероятно большой интерес и притяжение, было написано огромное количество томов с толкованием Нового Завета и глубокого поиска того немногого, что касалось его природы и исторического фона, Были составлены тысячи его биографий. Последователи продолжают выискивать человеческие черты посланца Божьего, к которому их можно было бы отнести. Понятно поэтому, принимая во внимание потраченные время и энергию, что все, относящееся к христианству и его легендарному основателю, очень важно для западного мышления и культуры, а также – и для растущего значения восточного мира. Тем не менее, мало что получилось в результате всех этих усилий. Реальный Иисус остается фантомом, мутирующим по потребности времени и очевидцев.
Было вообще сказано, что Иисус – это все и для всех. Это утверждение истинно, поскольку с раннего времени его природа и характер толковались и перетолковывались в соответствии с культурными запросами его адептов и представителей.
Как пишет Бартон Мэк (Burton Mack) в своей книге «Потерянное евангелие от Q»:
«На протяжении истории христианства фигура Иисуса Христа многократно менялась в соответствии с социально-культурными изменениями. В период до Константина, когда епископы занимали свои места как главы церквей, Христос изображался добрым пастухом, направляющим свое стадо к дому. После Константина, Христос изображался победителем смерти и правителем мира. В средневековый период, когда церковь стала проводником социально-культурной традиции, история Христа переходит с креста (или могилы) – к престолу суверенности, осуждения и спасения на небесах, акцентируясь на представлении Христа как символа по-настоящему понятного трехмерного мира. Несколько позднее, мы видим появление готического Христа, затем – Распятого Христа, человека из Галилеи, Космического Христа, женоподобного Христа и т.д. В каждом случае требовалась перестройка для того, чтобы адаптировать мифический мир к новым социальным потребностям и культурным системам познания». 26
Иисус начал свое единоличное правление, когда сыновья Бога и священные цари были в жутком гневе. После страшного и кровавого средневекового беспорядка он, однако, превратился в умах отчаявшихся в доброго морального наставника человечества, поскольку стало очевидным, что он не мог сверхъестественным образом быть в ответе за церковь его имени, которая мучила и уничтожала миллионы. Во время политических событий ХХ века, Иисус считался героем-революционером, который боролся против угнетателей, и даже коммунистом.
Когда стали известными разные индийские гуру и йоги с их магическими трюками, стало модным помещать Иисуса в Индию и/или Тибет. В то время также происходил взрыв психоделии, так что Иисус вскоре превратился в волшебный гриб. В последнее время в движении «Новое время», родившемся на пике возрождения спиритуализма, он стал «Космическим Христом» и «Христовым Сознанием». Он также стал чернокожим, белым, верховным владыкой, геем, женщиной, еретиком, «средиземноморским крестьянином», обыкновенным убийцей, которого зовут вовсе не Иисус, мудрецом-киником, арабом, а также мужем Марии Магдалены и отцом многочисленного потомства, от которого происходит одна из королевских фамилий Европы. Сегодня, с популярными рассказами об УФО и внеземных цивилизациях, Иисус стал пришельцем со сверхъестественными способностями, представителем высшей расы с некоей группой пришельцев, претендующих на родство с ним. В качестве командира огромного космического корабля, этот пришелец Иисус ожидает, когда он соберет истинных верующих во время предстоящих изменений на Земле. В некотором смысле Иисус и есть пришелец, а люди, будучи отдалены от истинной истории планеты, не могут постичь его истинной природы.
Уэльс добавляет к списку биографий Иисуса:
«В прошлом поколении «настоящий» Иисус был магом (Smith), галлилейским раввином (Chilton), маргинальным иудеем (Meyer), незаконнорожденным (Schaberg), бродячим бардом (Thiering), кумранским диссидентом (Allegro, et al.), евреем-гностиком (Koester), евреем-диссидентом (Vermes), счастливо женатым человеком и отцом сыновей (Spong), бандитом (Horsley), ярым (возможно, зелотом) противником храмового культа (Sanders). Самое замечательное из всего – это «реальный» Иисус из Проекта Уэстар/Семинар Иисуса. Семинар существует на базе 30 «аутентичных» высказываний, выведенных из эклектичного использования библейских каритических аксиом, «подтвержденных» голосованием членов семинара».27
Несмотря на тот факт, что эта литература носит скорее эксцентричный характер, вполне очевидно, что мы имеем дело не с биографией, а со спекуляцией, а в широкой публике отмечается удручающий и серьезный недостаток образования в области религии и мифологии, в особенности, того, что касается Христа. В действительности, большинство людей учат в школе и церкви, что Иисус Христос был реальной исторической фигурой, а единственным противоречием является то, что некоторые его считают Сыном Божьим и Мессией, а некоторые – нет. Однако хотя это и вызывает сегодня ожесточенные споры, это – не главное. Как бы шокирующе это ни выглядело в сознании населения, самым глубоким и серьезным противоречием здесь является вопрос реального (физического) существования человека по имени Иисус Христос.
История и позиции в споре
Споры о том, был или не был Иисус Христос исторической личностью, не может быть решен посредством книг, продаваемых в популярных книжных магазинах, однако, уже пару веков тому назад довольно значительная группа ученых начала обсуждать давно назревшую проблему. В более позднее время этот спор вновь разгорелся после публикации статьи Уэллса (G.A.Wells) «А был ли Иисус?» и обнародования исторических доказательств того, что Иисус не является исторической личностью. Попытка оспорить мнение Уэллса была сделана в книге «Иисус: доказательства» - тонкой книжице, написанной, с целью доказать, что Иисус все-таки существовал. Следует отметить, что нужды в такой книжице не было бы вовсе, если бы существование Иисуса как исторической личности было фактом, принятым всеми. Помимо этого, часто приходится слышать от спорящих: «Можете меня не убеждать, я верю, что он существовал». Это странное заявление, поскольку, согласно общему мнению, «всем известно, что он существовал». Если бы это утверждение было истинным, то в сомнении, типа «не убеждайте меня», не было бы никакой нужды. Никто из обсуждающих Авраама Линкольна, не нуждается в разъяснении своей позиции выражением веры в то, что Линкольн существовал.
Именно это сомнение, не исчезавшее на протяжении веков с начала христианской эры, приводило многих искателей истины к независимым исследованиям этой важной темы, в результате чего появилось внушительное количество литературных источников. Даже, будучи упрятаны, запрещены и преследуемы, они, тем не менее, убедительно показали, что Иисус Христос такой же мифологический тип, как и боги Египта, Англии, Греции, Индии, Финикии, Рима, Шумерии и пр. Эти личности в настоящее время признаны, как ведущими учеными, так и народными массами, мифическими, а не историческими. Глубоко погрузившись в эту работу, человек открывает доказательства того, что фактически личность Иисуса Христа основана на древнейших мифах и героях. Человек обнаруживает, что евангелия не представляют собой исторических документов, доказывающих инкарнацию в Леванте еврейского плотника-диссидента 2000 лет назад. Другими словами, на протяжении веков накапливались доказательства, что история Иисуса Христа была придумана и не относится ни к какому реальному лицу: ни к сверхчеловеческому «сыну Божьему», ни к обычному человеку, которого сказания энтузиастов-последователей превратили в сверхчеловека.
Споры относительно природы и характера Иисуса Христа, разделились на три направления: верующие, эвемеристы и мифологи, каждая из которых включала как историков, так и мифологов.
Верующие
Верующие принимают иудео-христианскую Библию за буквальное «Слово Божье», принимают все, сказанное в ней, как исторический факт, безошибочно записанный в Писании, «вдохновенном Богом». Такая позиция, как будет далее видно, совершенно неприемлема и требует слепой и антинаучной набожности, поскольку, даже если мы не будем принимать в расчет огромное количество ошибок, совершенных на протяжении веков переписчиками, копировавшими текст, т.н. «Слово Божье» испещрено несообразностями, противоречиями, ошибками и болтовней, которые сводят на нет всякое доверие. Для того чтобы принять фактичность христианского рассказа, а именно, что Бог мужского пола спустился с небес как свой собственный сын через матку еврейской девственницы, совершил удивительные чудеса, был убит, воскрешен и поднят в небеса, мы должны не только отказаться от критического мышления и целостности, но должны согласиться с довольно отталкивающим и вообще ложным изображением древнего мира и народов. В частности, мы должны горячо поверить, что «добрый Иисус», который был предположительно всесильным Богом, был нещадно избит, мучим пытками, а затем убит римлянами и евреями, последние из которых покрыли себя позорным клеймом на веки вечные как «гадюки, змеи, семя Сатаны и убийцы Христа», виновные в богоубийстве, кто радостно кричал: «Распни его!» и «Пусть его кровь будет на нас и детях наших!»
В дополнение к этому отвратительному определению, от нас также ожидается, что мы поверим, что всемогущий и совершенный Бог зафиксировал этот мир (который он, прежде всего, создал ужасно плохо) актом кровавого искупления, в особенности - своей собственной кровью; хотя все мы знаем, что такое кровавое искупление идет от древнего обычая принесения в жертву людей и животных, будучи в основном варварским ритуалом козла отпущения. На самом деле, принесение в жертву Бога намного страшнее, чем жертва животных или людей, поскольку мерзкое богоубийство рассматривается как высочайшее "религиозное" деяние. Фактически считается, что это – «Божий план». Как говорит Керси Грейвс (Kersey Graves) в книге «Шестнадцать распятых Спасителей»:
«И после того, как они смеются над еврейской верой в козла отпущения, позволительно им напомнить, что более восприимчивые и разумные люди могут посмеяться в свою очередь над их суеверной доктриной Бога отпущения.... Кровь Бога должна искупить грехи всего человечества, как барана, козы, вола и других животных, искупавших грехи семей и наций в древних системах... . Кто-то должен расплатиться кровью, кто-то должен быть убит за каждый, даже небольшой недостаток или прегрешение, или грубую моральную ошибку, которую может совершить ошибающийся человек, совершая жизненное паломничество, путешествуя через дикость времен, даже если Бог должен быть для этого стащен с трона на небесах и убит для достижения цели... Чья душа, обладающая хоть какой-то моралью, внутренне не содрогнется от такой доктрины? Мы считаем, что эта доктрина есть высшее оскорбление Вселюбящему Отцу, о ком было сказано, что он «долго страдает в милосердии» и «полон всепрощения», чтобы обвинить Его в санкционировании такой доктрины, а еще меньше - в порождении ее».
Воспринимая христианство как реальность, мы также должны поверить в то, что для того, чтобы передать свое "важное сообщение, Бог спустился на Землю в отдалённом районе древнего мира и говорил на никому не понятном арамейском языке, как будто он был настроен против более универсального разговорного греческого или латинского. Мы также должны быть готовы предположить, что есть какой-то невидимка специфической этнической принадлежности, постоянно плавающий в небе. Кроме того, нас просят высмеять и отвергнуть как беллетристику почти идентичные легенды и рассказы других культур, признавая христианскую басню как факт. Эта догматическая позиция в действительности представляет собой культурный фанатизм и предубеждение. В целом, в слепой вере мы сталкиваемся лишь с тем, что может быть отвратительным и нелепым со стороны Бога.
Отождествляющие (Эвемеристы)
Именно из-за таких иррациональных верований и предрассудков многие отвергают христианские утверждения, как несостоятельные и отталкивающие. Однако многочисленные диссиденты подобного рода утверждают, что за волшебными сказками евангелий скрывается исторический Иисус Христос. Такое мнение обычно основано на том, что это «всеми установлено», а не потому что его сторонники изучили вопрос или имеют неопровержимые доказательства этого. Такое «meme» или ментальное программирование исторического Иисуса было запущено в сознание миллиардов людей на протяжении почти 2 000 лет так, что это стало априорно принято многими, включая «ученых», которые выдвинули множество совершенно спекулятивных гипотез, основанных на очень хрупких нитях «жизни Иисуса». Такие спекулянты часто заявляют, что исторический еврей по имени Иешуа (Иисус) был обожествлен или «отождествлен» своими рьяными последователями, которые добавили к его мирской «истории» множество сверхъестественных качеств и свойств, в изобилии обнаруженных в более древних мифах и тайных древних религиях.
Эта школа мысли была названа “Evemerism” или "Euhemerism" в честь Evemeras или Euhemeros, греческого философа 4-ого столетия до н. э., развившего идею, что, вместо того, чтобы быть мифическими существами, что было признано правящими интеллектуалами, древние боги были фактически историческими личностями, королями, императорами и героями, деяния которых были позже обожествлены. Из этих различных отождествлений «биографии», самое популярное - что Иисус был сострадательным учителем, который раздражал римлян своим совершенством, или политическим мятежником, который раздражал римлян своим подстрекательством к раздорам, из-за чего он был казнен. Уэллс комментирует эту ходячую теорию следующим образом:
«Поскольку политическая активность сегодня в моде, сильно ощущается, что революционер-Иисус более «релевантен», чем Иисус либеральных богословов XIX века, «одержимый добрыми делами» (Деяния, 10:38). Оба эти Иисуса просто отражают то, что в каждом случае комментаторы считают наиболее важным, а не сам текст. Если Иисус создавал политические проблемы, его сторонники будут арестованы вместе с ним. Но такого предположения нет ни в одном из евангелий». 28
Далее он говорит:
«Есть... три очевидных возражения против предположения, что исторический Иисус был фактически казнен как мятежник:
(1) Все христианские документы до появления евангелий, рисуют его образ, мало совместимый с образом политического смутьяна...
(2) Если его миссия была в первую очередь политической, а евангелисты не интересовались политикой или не считали это стоящим упоминания, то тогда каков был их интерес в нем? Как они пришли к предположению, что мятежник, революционные взгляды которого они постарались скрыть в своих евангелиях, был всеобщим спасителем?
(3) Если эпизод очищения Храма не был религиозным актом (как утверждают евангелия), а вооруженной попыткой захвата здания, чтобы ускорить всеобщее восстание, то почему Иосиф (Флавий – прим. пер.) ничего об этом не говорит? Как заметил Трокме (Trocm?), военное нападение на Храм не могло быть игнорировано автором, который был заинтересован показать опасность восстания и насилия. Молчание Иосифа согласуется с положительным подтверждением Тацита, что при Тиберии в Палестине не было никаких волнений (14-37 н.э.), тогда как предшествующее и последующие правления характеризовались восстаниями и волнениями...».29
Об этих различных жизнеописаниях Иисуса Уэллс также говорит:
«Теперь общепринято с презрением отвергать многие жизнеописания Иисуса, написанные в XIX веке, на том основании, что их авторы просто нашли в нем те качества, которые они сами посчитали достойными. Но современное широкое хождение книг, где он изображается мятежником, кажется еще одной иллюстрацией того же самого явления».30
Ученый-евемерист Шай Коэн (Shaye Cohen), профессор иудаики и исследования религий в университете Брауна, делает предположение об отчаянной ситуации в попытке обнаружить этого «исторического» реформатора/мятежника под наслоениями чудес:
«Современные ученые рутинно вновь изобретают Иисуса или рутинно вновь открывают в нем то, что хотят найти: он - рационалист, либерал христианин XIX века, апокалипсический волшебный труженик ХХ века, революционер, да и вообще все, что им хочется найти. Даже в наше время ученые все еще это делают. Люди до сих пор стараются отыскать истинные высказывания Иисуса..., все наши ученые протестанты из среднего класса... будут голосовать и решать, что Иисус мог сказать или сказал. И несомненно, что их голосование отражает глубоко сидящие в них самих, самые искренние, самые настоящие христианские ценности, о которых я пока не говорю. Однако они обескуражены проблемой невозможности иметь четкие критерии отличия реальности от мифа, или того, что мы хотим, чтобы было, от того, что было на самом деле... Эти различные теории, в конечном счете, похожи на холостое вращение колеса в бесполезном усилии отыскать историчность, любую историчность, в рассказе евангелия. Из-за недостатка индивидуальности в евангелиях и нелогичности рассказа, историки должны наполнять характер своими собственными лицами и пониманием действительности, как это: “Когда Иисус сказал, «Благословенны бедные», он, конечно, не подразумевал, что бедность есть благословение, но что те, кто сжились с бедностью, хороши, потому что они не прибегают к грабежу».31
Чтобы усилить «реальность» Иисуса после того, как большая часть его жизнеописания была изъята, ученые прибегают к рассуждению самого мучительного сорта:
«... хотя чудеса Иисуса могли легко быть созданы и размножены доверчивостью его последователей, они [последователи] никогда, возможно, не разрабатывали этической, спекулятивной или сотерологической доктрины (доктрина Спасения Иисуса – прим. пер.) которая, хотя ни в коем случае не была оригинальной, представляла собой новую комбинацию установленных религиозных понятий и этических принципов».32
Таким образом, допускается, что Иисус не принес ничего нового, но, тем не менее, настаивается на том, что его заслугой была новая комбинация его неоригинальных концепций. На самом деле, такой тип избирательности - также не нов и был совершенно обычен задолго до появления такой личности, как Христос. В своей книге «Исторический Иисус и мифический Христос» Джеральд Месси (Gerald Massey) говорит так об этих усилиях ученых:
«Жалко смотреть на бедных преданных сборщиков, которые поднимают каждый упавший фрагмент или разбросанные клочки и обрывки мифов, как они дорожат каждой чертой и оттенком идеального Христа, чтобы составить портрет собственного предполагаемого реального человека».33
В книге «Древняя история Бога Христа» Эдуард Дюжардэн (Edouard Dujardin) так высказывается об эвемеризме:
«Эта доктрина на сегодняшний день совершенно не состоятельна, за исключением случая Христа. Ни один ученый не верит, что Осирис, Юпитер или Дионис были историческими личностями, возведенными в ранг богов. Исключение сделано только для Иисуса...
Невозможно игнорировать колоссальную работу христианства по Христу, если бы он был человеком.
На самом деле, ученые-эвемеристы признают, что очеловеченный Иисус, лишенный своих чудес, не вызвал бы даже вспышки на экране радара Пилата, будучи таким же незначительным, как один из бесчисленных агитаторов, бегавших по Палестине в то время. Если бы мы убрали все удивительные события, окружавшие Иисуса, чтобы показать человека, то мы бы не нашли никого, кто собрал бы огромные толпы вокруг него из-за его проповедей. И факт в том, что этот проповедник, поклонник толпы, находит свое место в «истории» только в Новом Завете, полностью игнорируемый множеством историков его времени - эры, которая лучше всех задокументирована в истории. Такой невидимый человек, поэтому, никогда не мог бы стать Богом, которому поклонялись бы миллионы».
Стандартный ответ христиан эвемеристам был, что никакой Иисус, лишенный своих чудес и сверхъестественных способностей, никогда бы не был «почитаем, как бог, и даже не был бы приветствуем как Мессия Израиля». Ответ совершенно правильный. Ни один простой человек не смог бы вызвать такой трам–та-ра-рам и такой бесчеловечный, злобный фанатизм, продуктом которого было бесконечное пролитие крови и порабощение разума.
Сумасшедшее «вдохновение», которое держало Церковь на плаву, просто подтверждает мифологическое происхождение этого рассказа. Кроме того, эвемеристическая теория служила католической церкви. Хиггинс (Higgins) замечает по этому поводу:
«... то, что боги древних были ничем иным, как героями или благодетелями человечества, жившего в темные отдаленные эпохи и которому благодарное потомство отдавало божественные почести..., кажется, на первый взгляд вероятен; а поскольку это служило цели христианских священников - низвергнуть религию древних и продемонстрировать ее нелепости, чтобы выгодно противопоставить свою собственную, [эвемеризм] был, и сейчас продолжает быть, усердно внушаем, в каждой общественной и частной семинарии... Хотя притворное почитание героев и является на первый взгляд вероятным, требуется очень небольшая глубина мысли или изучения, чтобы обнаружить, что все это не имеет большого основания в истине...».34
В своей книге «Язычники и Христос» Дж. М. Робертсон (JM Robertson) говорит об эвемеризме:
«Это не приписывание добродетелей некоему замечательному человеку, который принуждает нас сомневаться в его реальности. Каждый случай нужно рассматривать с точки зрения его достоинств, когда мы применяем тесты на историческую очевидность. Мы должны отличать то, что добавило воображение к скудной биографии, и те случаи, в которых сама биография была добавлена к тому, что выросло из ритуала или доктрины».35
Практический результат - это, когда удаляются все элементы предшествующих мифов, которые способствовали формированию еврейского «посланца Божьего», и не остается никого и ничего исторического, на что указать.
Как говорит Уокер, «усилия ученых вывести язычество из евангелий, чтобы найти исторического Иисуса оказались такими же безнадежными, как поиск иголки в стоге сена».
Мэсси замечает: «...сходство, составленное из двадцати различных людей, слитое воедино... - это не кто-то там». И ясно, что в своих отчаянных попытках ученые-эвемеристы добавили свое собственное представление о сходстве с соединением.
Мифологи
Отсутствие иголки в стоге сена было признано на протяжении столетий многими людьми, которые были неспособны принять историческую природу Иисуса Христа, потому что, не только нет и никогда не было никакого доказательства его существования, но фактически все доказательства указывают на его мифологический характер. Как уже было сказано, школа мифологии начала процветать несколько сотен лет назад, продвигаемая археологическими и лингвистическими открытиями и исследованиями, так же как и ослаблением власти Церкви и оголтелого преследования ее критиков. Эта группа состояла из многочисленных эрудитов и смелых людей, которые преодолели обусловленность своей культуры и ясными глазами пристально всмотрелись в темное происхождение христианской веры.
Месси объясняет точку зрения мифологов:
«Общее предположение относительно канонических евангелий то, что ядром их являлся исторический элемент, а притчи располагаются вокруг него. Миф, будучи предшествующим, доказывает, что суть их - мифическая, а из этого следует, что история является приращенной... Это была история человечества, которая вертелась вокруг богословия, а не человека, которого обожествили».36
Хотя мифологическое направление сделало первые реальные шаги всего несколько столетий назад, а ее блестящая работа и способность проникновения в суть были проигнорированы господствующими «экспертами», верующими и эвемеристами, аргументы были надстроены над критикой Библии. Такое противостояние существовало с самого начала, что доказывают письма самих Отцов Церкви, т.е. тех, кто основал христианскую Церковь, о том, что они постоянно вынуждались «языческой интеллигенцией» защищать то, что нехристиане и еретики из христиан считали нелепым и придуманным безо всяких доказательств событий, когда-либо имевших место в истории. Как Преподобный Роберт Тэйлор говорит в своей книге Digenesis (Происхождение божества): «И от апостольского периода и далее, в беспрерывной последовательности, но настоятельнее и решительнее всего - в самые примитивные времена, не прекращалось отрицание существования Христа как человека».
Тэйлор также заявляет: «Те, кто отрицали человеческую сущность Христа, были первоклассными христианами, и не только по времени, но и по достоинству характера, уму и моральному влиянию... Отрицатели человеческой сущности Христа, иначе говоря, практикующие христиане утверждали, что никакого человека по имени Иисус Христос никогда не существовало, а именем Иисус Христос названа некая абстракция (прозопопея), персонифицированные принципы Разума. Они понимали, что вся евангелическая история была ничем иным, как аллегорией чистой воды... Это были первые, лучшие и наиболее рациональные христиане».
Отрицание человеческого существования Христа во множестве обнаруживается в публикациях различных времен, да и в самом Новом Завете, хотя это и игнорируется историзаторами, верующими и эвемеристами. В своих «исчерпывающих» исследованиях этого существенного предмета, историзаторы преднамеренно и необоснованно проигнорировали великие умы мифологической школы, либо никогда не сталкивались с ними. Если мы предположим, что игнорирование этих ученых является преднамеренным, мы можем только сделать заключение, что эти аргументы мифологов были слишком умны и подобны ножу, и покончить с ними было нелегко. Конечно, работы мифологов были недоступны общественности и без сомнения совершенно задавлены, потому что были абсолютно неопровержимы. Таким образом, мы не можем обвинить "экспертов" в том, что они их никогда не читали. Аргументы этих мифологов, однако, наиболее важная работа, сделанная в этой области до настоящего времени, и, таким образом, любое опровержение, которое не опирается должным образом на их мнение, не является ни исчерпывающим, ни убедительным.
Те историзаторы, которые признали утверждения мифологов, не будучи способными опровергнуть огромное количество доказательств относительно мифической природы Христа, вынуждены были отбросить исследования мифологов, заявив, что их работа «устарела». Тем не менее, аргумент мифологов существовал с самого начала христианской эры, и до сих пор нет никакого убедительного аргумента, говорящего о том, что он устарел. Кроме того, если его считать устаревшим просто потому, что он возник давно, то насколько же больше устарела сама Библия, которая появилась еще раньше. Было также заявлено, что мифологи уделяют слишком большое внимание языческим корням и игнорируют иудейские аспекты евангельского рассказа. Иудейские элементы, возражают историки, должны быть историческими, а поэтому Иисус существовал. Это выглядит утонченно и правдоподобно, поскольку кто угодно может вплести квази-исторические сведения в вымышленную историю, и так многие и поступали — от сочинителя Илиады до составителей Ветхого Завета и прочих историй. Этот аргумент историков дал удобную лазейку для отвержения всех мнений мифологов, несмотря на огромное количество доказательств в пользу того, что у историков нет достаточных аргументов.
Дело в том, что сами историзаторы не обратили достаточного внимания на иудейские элементы, поскольку, если бы они поступили таким образом, то обнаружили бы, что эти элементы чисто ошибочны, анахроничны и показывают незнание географии и других деталей, которые не были бы такими, живи эти авторы в то время или будь они свидетелями тех событий.
Месси суммирует позицию мифологов:
«Можно доказать, что христианство существовало до появления личности Христа, что оно было продолжено христианами, которые полностью отклонили исторический характер Иисуса во II веке, и что т.н. «исторический портрет» в канонических Евангелиях возник как мифический и мистический задолго до существования самих евангелий».37
И далее он говорит:
«Будь то Бог, ставший человеком, или человек, ставший Божественным - в любом случае такой характер никогда не существовал как личность».38
Кроме того, утверждение о раннем существовании до появления евангелий, неоднократно повторялось и самими христианами, как будет показано. Согласно мифологической школе, Новый Завет справедливо мог быть назван “Евангельские сказки”, а христианская религия - "Тайный Христос".
Глава 2. Священная фальсификация
Я обвиняю!
С самого начала наших поисков, дабы раскрыть тайны Христа, мы, оглянувшись назад во времени, столкнулись с подозрительной территорией и обнаружили, что реальные основы христианства далеки от того, как они изображаются клерикалами и официальными авторитетами. Картина, нарисованная ими, намного розовее и веселее, чем действительность, касающаяся происхождения христианской религии, а именно: основатель-чудотворец, набожные, вдохновленные апостолы, искренне и непогрешимо записавшие его слова и дела вскоре после его появления и тут же с большим удовольствием отправившиеся провозглашать новую веру с успехом в деле «спасения душ». Вопреки этому популярному заблуждению, правда состоит в том что, в дополнение к огромному кровопролитию, которое сопутствовало ее утверждению, история христианства изобилует подделками и фальсификациями. Столь необузданно было это вероломство и крючкотворство, что любой серьезный исследователь должен был бы немедленно начать задаваться вопросом о самой этой истории. Христианский рассказ всегда было трудно проглотить, как и мифы и басни других культур, однако, бесчисленное количество людей вопреки разуму, охотно верили этому, хотя с легкостью отвергали почти идентичные истории этих других культур.
В историю Иисуса, как она изложена в евангелиях, в массу нелепостей и противоречий, которые она собой представляет, было настолько трудно верить, что даже фанатичный христианский «доктор», святой Августин (354-430) признался:
«Я бы не поверил в истинность евангелий, если бы власть Католической Церкви не принудила меня к этому».39
Однако, «чудовищно суеверное и доверчивое дитя веры» - Августин, все же не был слишком стойким, потому что принял «как историческую правду» невероятную легенду об основании Рима Ромулом и Ремом, их девственное рождение от бога Марса, и их кормление волчицей...».40
Явно неспособный рационально убедить себя в состоятельности своей веры, один из первых отцов - основателей церкви, отец Тертуллиан (Tertullian) (160-200), сделал печально известное утверждение: «Credo qui incredibilis est - верую, потому что невероятно».41
Бывший язычник Тертуллиан, яростно и бессмысленно защищавший свою новую веру, сфабрикованную другими язычниками, признавал, что христианство было «позорной и чудовищно абсурдной вещью».
«... Я согласен с тем, что Сын Бога - рожден. Почему я не стыжусь с этим соглашаться? Как! Да потому что это - по самой сути - позорная вещь. Я согласен с тем, что Божий Сын умер: ну, это, в целом, вероятно, потому что - чудовищно абсурдно. Я согласен с тем, что, будучи похороненным, он воскрес вновь, и это я считаю абсолютно верным, потому что это - явно невозможно».42
Помимо признаний язычников и христиан в неверии, мы встречаемся с многочисленными обвинениями в фальсификациях и мошенничестве. В то время как массы заставляли верить, что христианская религия основана историческим чудотворцем и его преданными апостолами, которые точно записали события его жизни и деяния в изумительных книгах, которые стали "Божьим Словом", в действительности, ни одно из евангелий не имеет автора, и нет ни одного упоминания текста Нового Завета в письменных источниках до начала II столетия н.э., т.е. много лет спустя после подразумеваемых событий. Таким образом, эти "святые книги", столь почитаемые последователями, сфабрикованы, а т.к. мы находим в них историю Христа, мы должны также выразить сомнение относительно ее достоверности.
О канонических евангелиях Уэльс говорит:
«Все Евангелия являются священническими подделками, написанными, спустя более чем столетие после утверждаемых в них дат... Как сказал великий критик Соломон Рейнах, “за исключением Папиаса (Papias), который говорит о рассказе Марка, и наборе высказываний Иисуса, ни один христианский автор первой половины II века (то есть, до 150 н.э.) не цитирует евангелия или их предполагаемых авторов».43
Бронсон Килер (Bronson Keeler) в книге "Краткая История Библии" соглашается:
«О них не слышали до 150 н.э., то есть, когда Иисус был мертв уже почти 120 лет. Никакой автор до 150 н.э. не делает ни малейшего упоминания о нем».44
В своей работе "Книга, которую Ваша церковь не хочет, чтобы Вы читали", Джон Ремсберг (John Remsburg) поясняет:
«Все четыре евангелия были неизвестны ранним христианским Отцам. Мученик Юстиниан, самый выдающийся из ранних Отцов, писал около середины второго столетия. Его трактаты в защиту Божественной природы Христа потребовали бы использования евангелий, если бы они тогда существовали. Он приводит более 300 цитат из книг Ветхого Завета и около сотни - из апокрифов Нового Завета, но, ни одной цитаты нет из этих четырех евангелий. Преподобный Джайлс (Giles) пишет: «Самые имена евангелистов Матфей, Марк, Лука, Иоанн никогда им (Юстинианом) не упоминались и ни разу не отмечались в его трактатах».45
И Уайт (Waite) пишет:
«На самом пороге предмета мы сталкиваемся с фактом, что нигде в трактатах Юстиниана нет ни одного упоминания, ни одного из этих евангелий. Не упоминает он и ни одного из этих придуманных авторов, кроме Иоанна. Однажды это имя обнаруживается, но не как автора евангелия, что говорит как раз о том, что Юстиниан не знал, ни о каком евангелии апостола Иоанна».46
Далее Уайт говорит:
«Ни одно из этих четырех евангелий не упомянуто ни в какой части Нового Завета... Ни одно произведение искусства никакого вида ранее второй половины II века никогда не было обнаружено, никакая живопись или гравюра, скульптура или иная старинная реликвия, которая могла бы быть рассмотрена как дополнительное свидетельство существования евангелий. Даже исследование христианских катакомб не дало никаких доказательств такого характера... Эти четыре евангелия были написаны на греческом языке, и не было никакого перевода их ни на какие другие языки ранее III века».47
В "Женской Энциклопедии Мифов и Тайн" Барбара Уокер (Barbara Walker) добавляет:
«Открытие того, что евангелия были состряпаны на несколько столетий позже, чем описанные в них события, все еще широко не известны, даже притом, что католическая Энциклопедия допускает: «Идея полного и четкого канона Нового Завета, существовавшая с самого начала... не имеет никакого подкрепления в истории». Никакая существующая рукопись не датирована ранее, чем 4-ым столетием н.э., а большая часть их написана еще позже. Самые старые рукописи противоречат друг другу, как и существующий канон синоптических евангелий».48
Уайт добавляет:
«Письменные источники, относящиеся к евангелиям до 325 г и все копии евангелий того же самого периода, потеряны или испорчены».49
Правда в том, что очень мало ранних христианских текстов существует потому, что автографы или оригиналы, были уничтожены после Никейского Собора и «отретушированы» в 506 н.э. при Императоре Анастасии, который санкционировал «исправление» работ Отцов Церкви - катастрофическое деяние, которое было бы невообразимо, если бы «документы» были действительно драгоценным завещанием самих Апостолов относительно «Господа и Спасителя», чье предполагаемое появление было таким существенным, что породило сильнейший фанатизм и жестокие войны. Повторяем то, что было бы невероятным богохульством в XI и XII столетиях – «безошибочное Слово Божье» было исправлено множеством официальных представителей церкви.
В дополнение к этим основным «исправлениям» были сделаны и многие другие, включая ошибки при копировании и переводе, преднамеренное искажение и путаница значений.
Не только неверующие хулители делали утверждения о фальсификациях и обмане, допущенных библейскими авторами. Те люди, которые напридумывали сотни «альтернативных» евангелий и посланий, циркулировавших в течение первых нескольких столетий, признавали, что они сочиняли тексты.
Уилес (Wheless) цитирует Католическую Энциклопедию, которая говорит об этих многочисленных рукописях:
«Инициативные умы отвечали на естественную тягу народа фальшивыми евангелиями, полными романтических притч и фантастических и поразительных деталей. Их продукцию жадно читали и принимали за истину обычные люди, лишенные всякого критического мышления и предрасположенные верить тому, что полностью удовлетворяло их набожное любопытство. Как католики, так и гностики были вовлечены в написание этой беллетристики. Первые не имели никакого мотива, кроме религиозного мошенничества».50
Фальсификации на протяжении первых нескольких столетий существования Церкви были, по общему признанию, столь необузданными и фактически столь обычными, что выражение «святая ложь» было придумано специально для этого. Вместе с тем, признавая, что католики были заняты мошенничеством, Католическая Энциклопедия также утверждает, что гностики были правдивы в отношении фиктивной и аллегорической природы своих текстов. Относительно католической привычки к фальсификациям, Мангазарян (Mangasarian) заявляет в книге «Правда об Иисусе»:
«Церковный историк Мосхайм (Mosheim), пишет, что, «христианские Отцы считали использование обмана и мошенничества благим делом». Он говорит: «Самые большие и самые набожные учителя были почти все заражены этой проказой». Возможно, кто-нибудь из верующих мог бы нам сказать, почему подделки и мошенничество были необходимы для доказательства историчности Иисуса...?» 51
Другой историк, Милман (Milman), пишет: «Святую ложь допускали и общепризнанные ранние христианские миссионеры». «Это была эпоха литературных подделок» - пишет епископ Элликотт, говоря о временах, последовавших сразу после предполагаемого распятия Иисуса.
Доктор Джайлс (Dr. Giles) заявляет:
«Не может быть никакого сомнения, что большее количество книг было написано единственно с целью обмана». Мнение доктора Робертсона Смита, что «была огромная масса поддельной литературы, созданной, чтобы удовлетворить мнение сторон».52
Столь фундаментальным для «веры» было мошенничество, что Уэлес замечает:
«Клерикальные признания Католической Энциклопедии во лжи и мошенничестве в невероятных масштабах, само по себе достаточно, чтобы развалить церковь и разрушить христианскую религию. Церковь существует главным образом ради богатства и собственного роста. Прекращение выплаты денег священникам убило бы всю схему через несколько лет. Это - лучшее лекарство».53
Согласно христианскому Отцу и Церковному историку Евсевию (Eusebius) (260?-340?), Епископ Коринфа, Дионисий набросился на фальсификаторов, которые испортили не только его письма, но и сами евангелия:
«Когда мои товарищи-христиане просили меня писать им письма, я согласился. Эти апостолы дьявола заполнили их плевелами, убирая некоторые вещи и добавляя другие... Не столь удивительно поэтому, что некоторые посмели вмешаться даже в само Слово Божье, когда они тайно замыслили испортить мой собственный скромный труд».54
Эти утверждения Дионисия подразумевают, что письма и евангелия были испорчены непосредственно его «товарищами-христианами», поскольку письма были, по-видимому, в их владении, если только они не были похищены по пути какими-то другими «апостолами дьявола», а само «Слово Божье» было, разумеется, только в руках христиан и никого другого.
Кроме того, многие Отцы, как и сам Эвсевий, считались среди самих клириков невероятными лжецами, постоянно занимавшимися собственным сочинительством о том, что «Бог» сказал или сделал во время «своего» предполагаемого пребывания на Земле. В одной из своих работ Евсевий назвал главу «Как может быть законным и удобным использование фальсификаций как лекарства во благо тех, кто хочет быть обманутым».
О Евсевии Уэйт пишет:
«Не только огромное количество бесстыдного вранья, но и литературные подделки самого мерзкого характера, заполняли страницы его апологетических и исторических трактатов».55
Уилкс (Wheels) также называет Истина Мортира, Тертуллиана и Евсевия «три блистательных лгуна».56
Килер заявляет:
«Ранние христианские отцы были чрезвычайно невежественны и суеверны и были совершенно некомпетентны иметь дело со сверхъестественным».
Ларсон (Larson) делает заключение, что «многие ранние епископы, таки как Иероним, Антоний и Св.Мартин, были определенно психотиками. Фактически, едва ли был хоть один в древней церкви, кто не был бы испорчен ересью, не страдал бы умственным отклонением или моральной извращенностью».57
Таким образом, лжецы и психически больные люди составляли основу происхождения христианства. Об их продукции Уилес делает следующее замечание:
«Набожные христиане открыто прибегали к созданию огромного количества фальсификаций и мошенничеству, чтобы адаптировать популярные еврейские волшебные сказки об их Боге и святых Пророках к новому христианскому Иисусу и его Апостолам. Поэтому, мы не должны удивляться, когда находим тех же христиан, выдумывающих новые волшебные сказки о своем Христе под выдумкой наиболее известных христианских имен и под маской вдохновенного Евангелия, Посланий, Деяний и Апокалипсиса...».58
Далее он продолжает:
«Полсотни ложных и сфабрикованных апостольских «Евангелий от Иисуса Христа» вместе с многочисленными подделками «Священного писания» были, насколько теперь известно, продукцией пера набожных христиан первых двух столетий христианской «эпохи апокрифической литературы...».59
Уилес сообщает о «Протестантской Библейской Энциклопедии», заявляя: «Почти каждый из Апостолов имел евангелие, сочиненное от его лица то одной, то другой ранней сектой».60
Доун (Doane) поясняет слова доктора Конайерса Миддлетона (Conyers Middleton), касательно сути библейской подделки:
«Во всей духовной истории не было времени, когда бы так публично выражалось такое количество ереси, когда бы было написано так много фальшивых книг, изданных христианами от имени Христа, Апостолов, и Апостольских авторов, как в те примитивные времена. Некоторые из этих поддельных книг часто цитируют и используют для защиты христианства самые выдающиеся Отцы тех времен как истинные и подлинные».61
Уилес говорит об отцах и создателях текстов:
«... Если рассказы Евангелия правдивы, зачем бы Богу понадобилось прибегать к святой лжи, чтобы вызывать к ним доверие? Ложь и подделки необходимы лишь для того, чтобы поддержать неправду. Ничто не нуждается во лжи, кроме самой лжи.
Однако Иисус Христос должен был быть распространен путем нагромождения одной лжи на другую. Что может лучше доказать его реальность, чем выставленные письма, написанные им самим, его собственным почерком? «Лгунишки Божьи» были подстать фальшивым подписям их Бога на фальшивых письмах от его имени, как было выше процитировано из того же неисчерпаемого источника клерикального вранья – «Католической Энциклопедии».62
Христианская традиция претендует на то, что Христос был чрезвычайно известен даже в течение его собственной жизни и вел переписку с сирийским царем Абгаром, который был необычайно рад, что христианский Спаситель нашел убежище в его стране. Разумеется, эта история и глупые письма, которыми они якобы обменивались между собой, столь же фальшивы, как трехдолларовые банкноты, демонстрируя смешную ложь, к которой вынуждены были прибегать историки, чтобы поместить придуманную ими личность и всю историю в ту эпоху. К тому же, фальсификаторы были не очень квалифицированы и добросовестны, так что оставили много подсказок относительно своих тайных усилий. Как заявляет Уилес:
«Еврейские и греческие религиозные фальсификаторы были настолько не осведомлены и небрежны к принципам критики, что они вставляли свой мошеннический текст в старинные рукописи, не позаботившись стереть или опровергнуть предыдущие утверждения, явно противоречившие новым вставкам».63
Итак, мы установили атмосферу, в которой происходило внедрение христианства: махинации, подделки и мошенничество, результатом которого стали христианские «священные» тексты, ложно претендующие на то, чтобы быть неопровержимым доказательством самых экстраординарных событий в человеческой истории.
Теперь давайте перейдем к исследованию самих «свидетельств», оставленных нам этими набожными фальсификаторами относительно «историчности» великого Спасителя и Божьего посланника - Иисуса Христа.
Глава 3. Библейские источники
История Иисуса Христа обнаруживается только в выдуманных книгах Нового Завета, наборе евангелий и посланий, которые были созданы множеством людей в течение нескольких столетий. Как сказал доктор Ларднер (Dr. Lardner), «... даже до середины VI столетия никем не был установлен канон Нового Завета в качестве решающего и универсально признанного...».64
Мэд (Mead) так описывает запутанную компиляцию «непогрешимого Слова Божьего»:
«Новый Завет - это не одна книга, а группа книг, которые сначала долго распространялись по-отдельности... Евангелия входили в любой и каждый набор... Египетская традиция помещает Иоанна в начало евангелий».65
Фактически, потребовалось более тысячи лет, чтобы канонизировать Новый Завет, а канон Ветхого Завета по сей день остается различным в католической и протестантской версиях. Канонизация потребовала многочисленных советов для решения вопроса, какие книги считать «богодухновенными», а какие - поддельными. Вопреки производимому впечатлению, эти советы были не мирными собраниями «добрых пастырей Христовых», а дискуссиями до хрипоты между группами головорезов и их высокомерных и обезумевших епископов.
Как говорит Килер (Keeler):
«Читатель здорово ошибся бы, если бы предположил, что во время этих собраний одна - две сотни джентльменов сели, чтобы обсудить спокойно и достойно вопросы, которые возникли перед ними. Напротив, многие епископы были невежественными хулиганами, которых сопровождали толпы разнузданных сторонников, готовых без зазрения совести искалечить и убить своих оппонентов».66
К примеру, во время совета в Эфесе, в толпе из 431 человека, состоявшей из отбросов общества и представлявшей враждующие фракции Антиохии и Александрии, вспыхнули беспорядки, в которых многие поубивали друг друга. Эта схватка была просто одной из многих, а кровопускание, учиненное христианскими фанатиками, было лишь началом отвратительного наследия длиной в столетия.
Церковный историк Евсевий соглашается с атмосферой хаоса в период становления христианства:
«Однако увеличение свободы преобразовало наш характер в высокомерие и лень; мы начали завидовать и использовать друг друга, перерезая собственные глотки, если представлялся случай, с помощью оружия из остро заточенных слов; правители набрасывались на правителей, и непрофессионалы вели партийные поединки против непрофессионалов. Отвратительное лицемерие и обман доходили до предела... Те из нас, кто, как предполагалось, были пасторами, отбрасывали страх Божий и бешено ругались друг с другом, одержимые исключительно спорами, угрозами, завистью, взаимной враждебностью и ненавистью, отчаянно добиваясь деспотической власти, которую они так жаждали».67
Такими средствами был, наконец, канонизирован Новый Завет. Относительно НЗ, каким он выглядит сегодня, Уиллес говорит:
«27 книг Нового Завета, написанные восемью отдельными «апостольскими» авторами, и отобранные из приблизительно 200 допущенных подделок под названием Евангелия, Деяния и Послания, составляют сегодняшний «канонический» или, как принято, «богодухновенный» компендиум примитивной истории христианства».68
Различные евангелия, из которых только четыре - приняты как «канонические» или
«подлинные», в действительности, не являются самыми ранними христианскими текстами. Самыми ранними текстами, очевидно, являются послания Павла, поэтому именно к ним нам и следует обратиться в нашем дальнейшем исследовании.
Послания Павла
Различные письма Павла, содержащиеся в НЗ, составляют значительную часть христианства, однако, эти самые ранние христианские тексты нигде не обсуждают историчность Иисуса, хотя Павел претендовал на то, что жил во время и после явления Иисуса и, конечно, должен был бы знать об удивительной жизни своего учителя. Вместо этого, эти письма имеют дело с духовным строительством, обнаруженным в различных религиях, сектах, культах и тайных школах, существовавших за сотни и тысячи лет до н.э.
Как указывает Дюжардэн (Dujardin), павлианская литература «не обращена ни к Пилату, ни к римлянам, ни к Кайяфе, ни к Синедриону, ни к Ироду, ни к Иуде, ни к святым женщинам, ни к какому-либо человеку из евангелия Страсти, и никогда не делает даже ссылки на них, наконец, он не упоминает абсолютно ни одного события из Страстей, ни словом, ни намеком».69
Мангазарян отмечает, что Павел никогда не цитировал предполагаемые проповеди Иисуса, речи, притчи, молитвы, и не упоминал сверхъестественное рождение Иисуса или какое-либо из его предполагаемых чудес, все из которых были бы очевидно очень важны для его последователей, будь такие деяния и высказывания известны до Павла.
Мангазарян при этом спрашивает:
«Может ли такое быть, чтобы проповедник Иисуса ходил по миру, обращая людей в свое учение, как это делал Павел, без того, чтобы приводить какие-либо из его высказываний? Если бы Павел знал, что Иисус произнес проповедь или сформулировал молитву, или сказал много вдохновенных вещей об этой и будущей жизни, он не мог бы не привести в разные моменты, хотя бы иногда, слова своего учителя. Если христианство могло быть установлено без учения Иисуса, то зачем тогда Иисус пришел проповедовать, и почему его учение считается божественным вдохновением? Если Павел знал о чудесных делах Иисуса, того, кто мог накормить множество народу всего несколькими хлебами и рыбами; который мог приказать, чтобы могила открылась; кто мог изгнать дьяволов и очистить землю от самой ужасной болезни – проказы; кто мог и совершал много других замечательных дел, чтобы убедить неверующее поколение в его божественности — мыслимо ли, чтобы нарочно или нечаянно, он никогда не был упомянут Павлом ни в одной своей проповеди? Как объяснить позицию Павла, не приводящего ни единого высказывания относительно Иисуса и евангелий ни в одном из своих посланий? Это - просто необъяснимо, и, разумеется, фатально для историчности евангелического Иисуса».
Даже притом, что «Молитва Господня» ясно разъяснена в евангелиях как данная самим Иисусом, Павел говорит, что он не знает как молиться. Иисус Павла также очень отличается от Иисуса евангелий. Уилес пишет:
«... эти послания не просто удивительно молчаливы об историчности Иисуса, но Иисус писем Павла (самые ранние из посланий НЗ и, следовательно, самые ранние существующие христианские документы), в некотором отношении несовместим с Иисусом евангелий. Ни Павел, ни его христианские предшественники, чьи представления он выражал в своих письмах, ни христианские учителя, на которых он нападает в них, не знали такого человека...».70
Таким образом, получается, что Павел, даже притом, что он говорит о «евангелии», никогда не слышал о канонических евангелиях или даже об устно рассказанной жизни Христа. Немногие «исторические» ссылки на фактическую жизнь Иисуса, процитированного в посланиях, являются очевидными вставками и подделками, как и сами послания, не будучи вообще написанными фарисеем/римлянином «Павлом», как сказал Уиллес:
«Весь «Павлианский набор» является точно такой же подделкой... - говорит Э.Б. [Энциклопедия Библика]... «При всем уважении к каноническим письмам Павла ..., там нет ни одного, написанного Павлом: ни 14, ни 13, ни 9 или 8, и даже тех 4, о которых полагают, что они бесспорные. Они все без исключения представляют собой псевдоэпиграфию (ложные письма, подделки – прим. пер.)... «Они все, таким образом, представляют собой невдохновленные анонимные церковные подделки во славу имени Христа».71
В книге «Миф об Историческом Иисусе» Хаим Бен Иегошуа (Hayyim Ben Yehoshua) утверждает, что с ортодоксальными датами написания писем Павла (49-70), нельзя согласиться. Заодно, он знакомит нас с одним из наиболее важных людей в формировании христианства - христианским гностиком и "еретиком" Маркионом Понтийским (100-160), хорошо образованным писателем, который вошел в братство и в основном взял узды правления молодым движением гностиков-христиан:
«Теперь давайте снова вернемся к посланиям, предположительно написанным Павлом. Первое послание Павла к Тимофею предупреждает против деятельности маркионистов, известной как Антитеза. Маркион был изгнан из Католической церкви в 144 н.э., и Первое послание Павла Тимофею было написано вскоре после этого. Таким образом, у нас снова есть очевидный случай псевдоэпиграфии. Второе Послание Павла Тимофею и Послание Павла Титу были написаны тем же самым автором и приблизительно в тот же самый период. Эти три письма известны как «пасторальные послания». Десять оставшихся «не пасторальных» посланий, написанных от имени Павла, были известны Маркиону к 140 н.э.
Часть из них была написана не одним Павлом, а составлена в сотрудничестве с его друзьями, такими как Сосфен, Тимофей и Силас...
Неканоническое Первое послание Климента Александрийского к коринфянам (написанное в 125 н.э.) опирается на Первое послание Павла к коринфянам как на источник и, таким образом, мы можем сузить дату написания послания Павла к 100-125 н.э. Однако это приводит нас к заключению, что все послания Павла - псевдоэпиграфии (полумифический Павел, как предполагается, умер во время преследования императором Нероном в 64 н.э.). Некоторые из посланий Павла, очевидно, менялись и редактировались множество раз прежде, чем достигнуть современного вида. Таким образом, можно придти к заключению, что письма не являются свидетельствами историчности Иисуса».
Ясно, что послания не только не доказывают историчности Иисуса, но и не соответствуют времени своего написания, будучи фальсифицированы и многократно редактированы многими в течение нескольких десятилетий II в., тогда как в то время «исторический» Иисус, очевидно, был даже неизвестен. Также свидетельствуется, что эти тексты были в дальнейшем испорчены за столетия.
Евангелия
Хотя верующие и поддерживали утверждение о том, что евангелия - это «богодухновенная» работа апостолов, канонические евангелия были фальсифицированы в конце II столетия, все четыре где-то между 170-180, н.э. Эта дата, «случайно» совпадает с установлением ортодоксии и главенства Римской Церкви. Несмотря на заявку на апостольское авторство, евангелия не были переводами рукописей, написанных на иврите или арамейском языке еврейскими апостолами, потому что они были изначально написаны на греческом языке.
Как поясняет Уайт:
«Примечательно, что в каждом месте всех до единого евангелий (а их всего около 100), где упоминается Петр, оставлено греческое имя Petro’s, которое упоминается не только иудеями, но и другими. Это указывает на то, что все канонические евангелия, включая Матфея, - оригинальная греческая продукция».72
Об этих греческих текстах и их приписывании апостолам Уэллс говорит:
«. . . галилейский рыбак не мог писать на языке, который K?mmel называет «культурным греческим» со множеством риторических оборотов и всеми цитатами и ссылками на Ветхий Завет, взятыми из греческой версии Писаний, а не из оригинальной ивритской версии».73
Далее, как утверждает автор Луки, говоря, что до него было много версий «повествования», было множество евангелий в обращении до написания его евангелия. Фактически, из множества евангелий, которые существовали в течение первых столетий н.э., некоторые из них, когда-то считавшиеся каноническими или подлинными, были впоследствии отвергнуты как «недостоверные» или поддельные, и наоборот.
Из этих многочисленных евангелий, канонические - были отобраны Церковным Отцом и епископом Лиона, Иренеем (120-200), который утверждал, что число четыре было основано на «четырех концах света». В действительности, это - масонский комментарий, а тексты представляют собой четыре книги по магии египетского ритуала - факты, которые намекают на то, куда ведут наши поиски.74
Первые христиане утверждали, что евангелие от Матфея является самым ранним, поэтому оно и поставлено первым в каноне. Однако, как отмечено, евангелия следовали в любом порядке, и ученые нескольких прошлых столетий полагали, что Марк является самым ранним, использованным авторами-составителями евангелий от Матфея и Луки. Идя против этой тенденции, Уайт доказал, что Лука был первым и сопровождался Марком, Иоанном и Матфеем. Фактически, эти евангелия написаны не друг от друга, а из одного общего исходного источника, в том числе - повествование или Digenesis, поскольку его оригинал написан на греческом языке. Первое евангелие типа «повествования», в действительности, оказалось текстом протолуки, «Евангелием от Господа», изданным в Риме гностиком Кристианом Маркионом на греческом языке как часть его «Нового Завета».
Уайт поясняет:
«Первый Новый Завет, который когда-либо появлялся, был составлен и издан Маркионом на греческом языке. Он состоял из Евангелия и Апостолов. Никаких Деяний, никаких Откровений, кроме одного евангелия. Апостолы включали 10 Посланий Павла, а именно: Послание к Галатам, 1-ое и 2-ое Послание к Коринфянам, к Римлянам, кроме 15-ой и 16-ой глав, 1-ого и 2-ого к Фессалоникийцам, к Ефесянам, к Колоссянам, к Филемону и к Филиппийцам, расположенные в том порядке, как здесь названо. Этот канон Нового Завета был подготовлен и издан вскоре после прибытия Маркиона в Рим, скорее всего, около 145 н.э. Баринг-Гулд (Baring-Gould) полагает, что он принес евангелие от Синопа... Евангелие Маркиона напоминает Евангелие от Луки, но намного короче».75
Интересно отметить, что две недостающие главы римлян - историчны, тогда как остальная часть послания - нет. Кроме того, евангелие, упомянутое Павлом в этом послании и в других и названное «Евангелием от Павла», считается потерянным, но в действительности, по утверждениям Маркиона, это была книга, которую он нашел в Антиохии вместе с 10 письмами Павла, которые были затем изданы примерно в 139-142 в Риме, где он перевел их на греческий и латинский.
«Евангелие от Господа»
Первоначально составленное на сирийско-халдейском или самаритянском языке, Маркионово «Евангелие от Господа» на несколько десятилетий опередило канонические евангелия и представляло собой основное евангельское повествование, за исключением главных элементов, которые касаются таинств. Хотя сходное во многом с евангелием от Луки, евангелие Маркиона было гностическим, неисторическим и не изображало Иисуса иудеем, то есть, он не родился в Вифлееме и не был из Назарета (который даже не существовал в то время). В евангелии Маркиона нет никакой истории детства, поскольку Иисус Маркиона не родился, а «появился в Капернауме», то есть, появился на «пятнадцатом году правления Тиберия Цезаря», та же самая фраза, использованная в Луке, чтобы «доказать» историчность Иисуса. Оригинал Маркиона, не претендующий на историчность и не ориентирующий НЗ к иудаизму, был шипом в боку клириков, лишая богодухновенности их творения. Они были вынуждены поместить опровержение на факты, утверждая, что «еретик» корректировал евангелие от Луки, удалив генеалогию и другие «исторические» и «биографические» детали. Таким образом, Маркион обвинялся в «очистке писем Павла и евангелия Луки от «черт иудаизма» - утверждение, служившее отговоркой, чтобы скрыть тот факт, что Иисус Маркиона действительно не был иудеем, воплощенным за столетие до этого.
Однако, как показал Уайт и др., евангелие Маркиона было первым, а Лука был создан от него. Таким образом, не Маркион испортил тексты, а историзаторы, которые пришли вслед за ним и сделали добавления к его тексту.
Евангелие от Луки (170 н.э.)
Евангелие от Луки, как утверждают ранние церковные отцы, было написано одним из последних.
Уайт сообщает:
«... Иероним признает, что не только Евангелие Базилидов было составлено около 125 н.э., но и другие евангелия, изданные предположительно во втором столетии, были написаны до Луки, и даже Евангелие Апеллеса также было написано не ранее, чем в 160 н.э.»76
Как и остальные евангелия, Лука вписывается в период написания между 170-180, что также подтверждается Католической Энциклопедией:
«... книга Луки была написана спустя почти двести лет после описанного события [смерти Иисуса]. Доказательством является то, что Теофил, которому Лука посвятил ее, был епископом Антиохии в 169-177 н.э.».77
Евангелие Луки - компиляция множества старинных рукописей (общим числом 33), включая «Евангелие Господа». При использовании евангелия Маркиона автор Луки вставлял и удалял куски текста с тем, чтобы историзировать сюжет и иудаизировать Иисуса Маркиона. В дополнение к отсутствию детства и генеалогии, обнаруженному в первых двух главах Луки, Маркион также пропускает почти всю третью главу и сохраняет текст о Капернауме, который был вставлен в Луку, чтобы дать Иисусу историческое обоснование и иудейское наследие. Кроме того, там, где евангелие Маркиона говорит об Иисусе, прибывшем в Назарет, Лука добавляет, «где он был воспитан», фраза, отсутствующая у Маркиона, что является дальнейшей попыткой со стороны Луки, сделать Иисуса иудеем.
Другой пример историзации и иудаизации - вставка компилятора Луки в Маркиона, найденная в изображении страстей Христовых, которая представлена у Маркиона следующим образом:
«Сказано, Сын Человеческий должен многое перенести и быть казнен, а по прошествии трех дней - воскреснуть».78
В Луке 9:22 этот пассаж предоставлен так:
«Сказано, Сын человеческий должен многое перенести и быть отвергнут мудрецами, первосвященниками и книжниками, и быть убит, а в третий день - воскреснуть".
Включение «мудрецов, первосвященников и книжников» представляет попытку заставить историю выглядеть так, как будто это случилось однажды в истории, в противовес повторяемой теме культа бога-спасителя и мистической школы, обозначенной Маркионом.
Об этой креатуре Луки Месси (Messey) говорит:
«Можно доказать, как пассаж за пассажем был добавлен к более раннему евангелию, в ходе создания более поздней истории. Например, плачь по Иерусалиму (Лука xiii. 29-35) взят дословно из 2 Ездры (i. 28-33) без подтверждения, и слова, ранее произнесенные “Всемогущим Богом”, здесь приписаны Иисусу как сказанные им первоначально».79
Евангелие от Марка
После окончательного разрушения Иерусалима и Иудеи римлянами в 135 н.э., иерусалимская церковь была захвачена язычниками. Об этом разрушении и захвате, Евсевий говорит:
"Когда город после этого был закрыт для евреев, а его бывшие жители были полностью уничтожены, он был заполнен людьми чужой расы, и римский город, который впоследствии возник, стал называться в честь императора, тогда правившего, Элия Адриана и стал изестен как Элия. Кроме того, когда городская церковь попала под власть язычников, первым осужденным за обрезание после епископов был Марк».80
Это опустошение и переворот произошли на 18-ом году правления Адриана, то есть, в 135 н.э. Таким образом, мы видим, что тот Марк, о котором говорит Евсевий, не мог быть учеником Иисуса. Дата, однако, замечательна для Гностика Маркиона. Евсевий подтверждает связь Марка с Маркионом, когда сразу же дает свой комментарий о Марке в обсуждении «лидеров эпохи Знания, называемого так ложно» то есть, Gnostics и Gnosis (знающие и познание). Легенда говорит, что Марк написал свое евангелие в Риме и принес его в Александрию, где он основал церкви, тогда как Маркион, как сказано, издал свое евангелие в Риме и, несомненно, в какой-то момент пошел в Александрию.
Как и Уайт, Мэд также не ставит первым Марка:
«Совершенно очевидно, что Матфей и Лука используют не нашего Марка, хотя и используют больше всего материал, содержащийся в нашем Марке».81
В действительности, все три рукописи использовали Маркиона как один из своих источников. Как и у Маркиона, у Марка нет никакой генеалогии; в отличие от Маркиона, он начинает свою историю с Иоанна Крестителя, героя Назарян и Мандеан, добавляя его для включения этого факта.
В Евангелие от Марка, как отмечается в Новом Завете, включено несколько стихов (16:9-20) о явлении воскресшего Иисуса и его вознесении в конце. Здесь мы имеем абсолютное доказательство изменения евангелий в соответствии с обстоятельствами, а не с историческими фактами. Марк также показывает пример того, как вставка использовалась для развертывания рассказа в заданном месте: например, в Марке 1:16 читаем: «И идя по берегу Галилейского моря, он увидел Симона и Андрея...». Почти все комментаторы соглашаются, что слова «Галилейского моря» были добавлены Марком. Они помещены с весьма серьезными грамматическими ошибками в греческом синтаксисе... Марк, таким образом, интерполировал (вставил - прим. пер.) ссылку в сообщение, в котором ее не было.82
Относительно авторства Марка, Бен Иегошуа говорит:
«... стиль языка, используемый Марком, показывает, что это было написано (вероятно - в Риме) римским новообращённым в христианство, первым языком которого был латинский, а не греческий, иврит или арамейский". Поэтому создается впечатление, что компилятор Марка использовал латинскую версию евангелия Маркиона, тогда как Лука и Матфей использовали греческую версию, принимая во внимание различия между ними. Очевидно, что автор Марка не был палестинским евреем, о чем указывает Уэллс, говоря, что Марка выдает в 7:31 незнание палестинской географии».83
Евангелие от Иоанна (178 н.э.)
Евангелие от Иоанна, по мнению большинства специалистов, является последним из четырех, но Уайт представляет неотразимый аргумент, поместив его третьим и показав его цель не только в том, чтобы опровергнуть гностиков, но также и в установлении приоритета римской Церкви:
«Столь сильно доказательство поздней даты этого евангелия, что от его апостольского происхождения отказались даже самые способные евангелические авторы.... И Иреней и Иероним утверждают, что Иоанн писал против Керинфа. Керинф, таким образом, преобладал до 145 н.э. Имеется доказательство, что при конструировании этого евангелия, как и евангелия от Матфея, автор имел в виду создание римской иерархии, основы которой были к тому времени (177-179 н.э.) уже заложены... Есть причина верить, что оба евангелия [Иоанна и Матфея] были написаны в интересах превосходства Римской Церкви».84
Тон этого евангелия является антисемитским, показывая, что оно было написано/составлено не евреем, возможно – «язычником» или израильтянином, изгнанным из своего племени такого, как самаритянин, который не только говорил о “евреях” как отделенный от них, но также и не был знаком с географией Палестины.
Уайт также говорит:
«Есть множество ошибок в ссылках на географию страны. Автор говорит о городе Энон, близ Салима в Иудее; также - о Бефании, за Иорданом и о городе Самария, названном Сихар. Если были какие-либо подобные места, они были странно неизвестны другим авторам. Доктор Бретчнайдер (Dr. Bretschneider) указывает на такие неточности и ошибки в географии, хронологии, истории и статистике Иудеи, которые ни один человек, проживавший когда-либо в этой стране, или бывший евреем по рождению, не мог бы допустить».85
В дополнение к этому Килер (Keeler) утверждает:
«Евангелие от Иоанна говорит про г. Бетсайда в Галилее. Нет такого города в этом районе и никогда не было. Город Бетсайда располагался на восточном побережье Тибериадского моря (ныне озеро Кинерет - прим. пер.), тогда, как Галилея находится на западном берегу. Если бы Св.Иоанн родился в Бетсайде, то он, скорее всего, знал бы географическое расположение собственного места рождения».86
Кроме того, автор Иоанна связывает несколько событий, в которых апостол Иоанн не присутствовал и не делал записей о других, хотя те говорят, что он присутствовал.
Кроме того, Иоанн - единственное евангелие, содержащее историю воскрешения Лазаря из мертвых, что является египетским мифом.
То, что евангелие Иоанна было написано ради опровержения гностиков или попытки узурпировать их власть и привести их в «отчий дом», очевидно из его гностического стиля.
Было сделано предположение, что автор Иоанна использовал евангелие Церинта для опровержения «еретика».
Как пишет Уайт:
"История, а также письма Церинта странно перемешаны с письмами пресвитера Иоанна и даже апостола Иоанна... Секта, названная Алоги, приписывается ему [Церинту] (так говорит Епифаний), а также евангелие и другие письма Иоанна».87
Евангелие от Матфея (180 н.э.)
Хотя и было заявлено более поздними христианскими авторами, что это евангелие представляет собой «перевод» рукописи, написанной на иврите апостолом Матфеем, евангелия от Матфея не существовало до конца II столетия и было первоначально написано на греческом языке.
Уайт говорит:
«Греческое Евангелие от Матфея было вторичным продуктом и либо первоначально появилось на греческом языке, либо было переводом еврейского евангелия с обширными изменениями и дополнениями. Есть причина полагать, что это оригинальная компиляция, основанная на Пророчествах Христа, но содержащая целиком или частично много других рукописей».88
Евангелие от Матфея особенно примечательно тем, что содержит вставку в 16:17-19, не найденную ни в Марке, ни в Луке, что придает авторитет Римской Церкви: остроумное утверждение Иисуса, что Петр - скала, на которой будет построена церковь, и хранитель ключей от царствия небесного. Появление этого евангелия, определяющего римское владычество, соответствует сильнейшей ереси 180-190 между ветвями церкви по вопросу
празднования Пасхи.
Ясно, что канонические евангелия имеют гораздо более позднюю дату написания, подделанную авторами после предполагаемого времени. Таковы они, и, как говорит Доун:
«В этих четырех фальшивых евангелиях... мы имеем единственную историю Иисуса из Назарета».89
Повествование (нарратив)
Даже зная факт ошибочности, многие верующие утверждают, что евангелия, тем не менее, вдохновлены всемогущим Богом и являют собой безошибочное представление «божественности». Далекие от того, чтобы быть «безошибочными», эти сфабрикованные евангелия противоречат друг другу во многих местах. Как отметил Отто Шмидель (Otto Schmiedel), считающийся крупным авторитетом по «жизни Иисуса»:
«Если Иоанн обладает подлинной традицией относительно жизни Иисуса, то жизнь остальных трех евангелистов (синоптиков) совершенно негодная. Если синоптики являются правильными, то четвертое евангелие должно быть отброшено как исторический источник».90
Как говорит Уилесс:
«Так называемые "канонические" книги НЗ, как и ВЗ, являются нагромождением противоречий и путаницы текста, к настоящему времени оцениваемые примерно около 150 000, и большого количества «разночтений», как хорошо известных, так и допускаемых».91
В отношении этих «разночтений» Уайт утверждает:
«Из 150 000 разночтений, которые Гризбах (Griesbach) обнаружил в рукописях НЗ, около 149 500 - дополнения и вставки».92
В этом беспорядке псевдоавторы евангелий, апостолы, дают противоречивые истории и генеалогии. Дата рождения Иисуса относится к разным временам: у Матфея - примерно на два года, а у Луки - больше, чем на девять лет после смерти Ирода. Рождение Иисуса и детство не упомянуты в Марке, и хотя он (Иисус - прим. пер.), как утверждается в Матфее и Луке, «родился от девственницы», его происхождение прослеживается через Иосифа к дому Дэвида, так, чтобы он мог «выполнить пророчество». Кроме того, генеалогии, данные у Луки и Матфея, противоречивы. Как говорит Уилесс, «обе генеалогии – фальшивы, а списки поддельны, главным образом из-за выдуманных имен».93
Большее число имен, в действительности являются не «патриархами», а древними богами.
Относительно противоречивой хронологии, найденной в НЗ, Бен Иегошуа утверждает:
«История НЗ путает так много исторических периодов, что нет никакой возможности сопоставить их с действительной историей. Традиционный год рождения Иисуса - I год н.э. Иисусу, как предполагается, было не больше, чем два года, когда Ирод заказал резню младенцев. Однако Ирод умер до 12 апреля 4 года до н.э.. Это вынудило христиан вновь датировать рождение Иисуса 6 - 4 г до н.э. Однако предполагается также, что Иисус родился во время переписи Квириния. Эта перепись имела место после того, как Аркелай был свергнут в 6 году до н.э., спустя десять лет после смерти Ирода. Иисус, как предполагается, был крещен Иоанном вскоре после того, как Иоанн начал крестить и проповедовать на пятнадцатом году господства Тиберия, то есть, в 28-29 н.э., когда Понтий Пилат был правителем Иудеи, то есть, в 26-36 н.э. Согласно Новому Завету, это также случилось, когда Лизаний был тетрархом Абилина, а Анна и Кайафа были первосвященниками. Но Лизаний управлял Абилином, начиная с 40 до н.э., пока не был казнен в 36 до н.э. Марком Антонием, приблизительно за 60 лет до Тиберия и примерно за 30 лет до воображаемого рождения Иисуса! Кроме того, никогда не было двух объединенных первосвященников; в частности, Анна не был объединенным первосвященником с Кайафой. Анна был удален из офиса первосвященника в 15 н.э. после занятия поста в течение приблизительно девяти лет. Кайафа только стал первосвященником в 18 н.э., спустя приблизительно три года после Анна.... Многое из этой хронологической нелепости, видимо, основано на неправильном прочтении и понимании книги Иосифа Флавия "Иудейские древности", где автор использовал как ссылку евангелие от Луки и «Деяния». Таким образом, некоторые эпизоды, полезные для датировки и обнаруженные, в основном, в Луке, оказались ложными».
Доун утверждает:
«Евангелие от Луки (ii.1) показывает, что автор (кем бы он ни был) жил много лет спустя после означенных событий. Его датировки о пятнадцатом годе Тиберия и правительстве Цирения (единственные указатели времени в НЗ) совершенно ложны. Общее невежество этих четырех евангелистов, заключается не только в незнании географии и статистики Иудеи, но и языка. Их вопиющие грубые ошибки, которые не мог бы сделать ни один автор, живший в ту эпоху, доказывают, что они не только не были такими людьми, которые желали бы быть обманутыми, но что они вовсе не были евреями, никогда не были в Палестине, и ни один не жил (даже приблизительно) в те времена, о которых повествуют их рассказы».94
Что касается места рождения Иисуса, то синоптики помещают его в Бейтлехеме (Вифлеем) как деревню Давида, а Иоанн говорит, что он из Галилеи, а евреи его отвергли, потому что он не был из Бейтлехема, откуда Мессия должен придти, чтобы исполнить «начертанное в Писании» (Иоанн, 7:41-42). В дополнение к алогичности и конфликтности евангелий, рождение Иисуса отмечено звездой, ангелами и тремя кудесниками или мудрецами, путешествующими издалека, и представляет такую опасность для Ирода, что он предпринимает отвратительный и отчаянный акт резни младенцев мужского пола в Вифлееме. Все же, когда Иисус, наконец, появляется в своем родном городе, его принимают так, как будто жители никогда не слышали о его удивительном рождении со всей фанфарой, или об ужасном деянии Ирода, или о «мудрости» Иисуса и «могущественных делах его», ни даже согласно заявлению о поразительном обучении в храме в 12 лет. Даже его собственная семья, которая очевидно знала о его удивительном рождении и деяниях, отвергла его. Кроме того, в христианском рассказе три мудреца представлены, как путешествующие за звездой, пока они не прибывают к дому Ирода, где он им велит следовать за звездой, пока они не достигнут места, где лежит ребенок Иисус. Мудрецы уходят и находят младенца, а Ирод не может. Таким образом, он должен был казнить родившегося первенца мужского пола из каждой семьи. Каждый должен спросить, как это получается, что «мудрецы» нуждались в помощи Ирода, чтобы понять, что звезда приведет их к малышу, если они уже и так следовали за ней? И почему бы Ироду самому было не последовать за звездой и не убить только Иисуса вместо всех мальчиков? В действительности, ужасная история Ирода, убийство младенцев, как оно описывается только у Матфея, основано на древней мифологии, а не на исторических фактах, включая Иосифа (Флавия - прим. пер.), который описывал реальные злодеяния Ирода.
В евангелической истории практически нет ничего о детстве Иисуса, и он полностью исчезает в возрасте 12 лет и внезапно вновь появляется только в 30 и начинает свои деяния. После этого внезапного и неисторичного появления из ниоткуда, Иисус, как говорят синоптики, проповедовал в течение одного года прежде, чем он умер, в то время как у Иоанна говорится приблизительно о трех годах. Кроме того, у Матфея, Марка и Луки появление Иисуса имеет место в Галилее, и только в конце - в Иерусалиме, тогда как у Иоанна история по большей части происходит в Иерусалиме и в других местах Иудеи - несоответствия, которые показывают две важные вещи в евангелиях, а именно: северное царство Израиль и южное царство Иудея.
Бен Иегошуа продолжает критический анализ новозаветной истории:
«История суда над Иисусом также очень подозрительна. Она явно пытается умиротворить римлян и опорочить евреев. Исторический Понтий Пилат был высокомерен и деспотичен. Он ненавидел евреев и никогда не делегировал им никакой власти. Однако в христианской мифологии он изображается как заботливый правитель, который дистанцируется от обвинений против Иисуса и вынужден повиноваться требованиям иудеев. Согласно христианской мифологии, каждую Пасху евреи просили Пилата освободить одного из преступников по их выбору. Это - наглая ложь. Евреи никогда не имели обычая освобождать виновных преступников на Пасху или в любое другое время года.
Согласно мифу, Пилат дал евреям выбор освободить Иисуса Христа или убийцу по имени Иисус Варавва. Евреи, как предполагается, с энтузиазмом выбрали Иисуса Варавву. Эта история - порочная антисемитская ложь, одна из множества лжи, найденной в Новом Завете (в значительной степени написанного антисемитами)».
Уокер (Walker) указывает на другие ошибочные факты и восприятие части мира, рассматриваемой в эпоху предполагаемого появления Иисуса:
«Самое историческое лицо в евангелиях - это Понтий Пилат, которому Иисус был представлен как царь иудеев и одновременно как преступник, заслуживающий смертной казни за богохульство, потому что он назвал себя Христом, Сыном Благословенного... Это инкриминируемое «преступление» не было никаким реальным преступлением. Восточные области кишмя кишели самозваными Христами и Мессиями, называвшими себя непосредственными сыновьями Бога и объявлявшими о конце мира. Ни один из них не был казнен за богохульство».95
Мангазарян соглашается, что история неправдоподобна:
«Римский судья, признавая, что он не находит вины на Иисуса, чтобы приговорить его к смерти, однако, сообщает толпе о его убийстве после того, как сам его бичевал. Никакой римский судья не мог себя вести так, как по рассказам вел себя Пилат по отношению к обвиняемому, присужденному к смертной казни».
И Мэсси пишет:
«Приписывание Пилату пролитие крови Галилеянина и смешение этого с его принесением себя в жертву (Лука, xiii. 1) было добавлено кем-то, столь неосведомленным о еврейской истории, что он приписал Пилату действие, которое было совершено, когда правителем был Квириний, на двадцать четыре года раньше предполагаемого появления Иисуса».96
Чтобы укрепить свои ошибочные утверждения, будто Христос был распят при Пилате, христианские фальсификаторы пошли еще дальше, придумав «Деяния Пилата», которые сразу же посчитали «каноническими». После того, как канон был формализован, книга была объявлена поддельной, демонстрируя таким образом, что это было просто частное мнение относительно того, что считать «духновенным», а что – «поддельным». «Деяния Пилата» имели целью связать осуждение Иисуса при Пилате с каноническим евангелием, но с большими подробностями. Некоторые из сцен этой книги были взяты из Илиады:
«... Ахиллес бы превращен в Пилата... добрый старый Приам, просящий отдать ему тело Гектора – в Иосифа, а вся история основана на драматических пассажах двадцать четвертой главы Илиады».97
«Деяния Пилата», названные также «евангелием от Никодима», идут еще дальше в том, что дают запись «настоящих» бесед удивленного верующего и древних пророков таких, как Давид и Енох, которые были воскрешены из мертвых после воскрешения и вознесения самого Иисуса. Это «истинное» евангелие также содержит смешную беседу Сатаны со своим «принцем» в Аду. Выдуманная природа такой писанины очевидна, как, в конечном счете, и самих евангелий.
Евангельские рассказы о страстях Иисуса и его воскрешении крайне отличаются друг от друга, и ни один не говорит, какого возраста он был, когда умер. Фактически, ранние Отцы Церкви постоянно препирались с Ирeнеем (которого глубоко уважали его коллеги как высокообразованного доктринера) насчет того, какого возраста был «Бог», когда он умер. Иреней пылко настаивал, что Иисусу было, по крайней мере, лет 50, а не 30 или 33, как утверждается другими традициями, включая и четыре евангелия, которые он сам помог канонизировать. Иреней «категорически настаивал на отрицании как ереси истории евангелия о распятии Иисуса на кресте в тридцатилетнем возрасте».98
Если бы рассказ евангелия, как он представлен в каноне, существовал ранее 170-80 н.э. и
если бы это было истинной правдой, то не было бы таких больших отличий в традиции «смерти Спасителя». Как остроумно замечено, «к третьему столетию нашей эры, было, по меньшей мере, 25 версий смерти и воскресения Иисуса. В некоторых из них он вообще не был казнен, в некоторых - его оживили, а в некоторых - он дожил до глубокой старости и умер в Египте».99
Эти различные детали жизней Христа и его апостолов должны были бы быть «высечены в камне», будь эта история правдивой, и все эти книги написаны апостолами, или даже будь история жизни Христа устно рассказана и широко распространена в течение десятилетий, которые последовали.
Различные другие аспекты евангелических рассказов показывают всю неисторичность повествований, включая ошибочную географию, упомянутую выше, и события, такие как проповедь Иисуса в Галилее точно в то время, когда Ирод строил г. Тверия. Об этом событии рассказывает Дюжардэн (Dujardin):
«Мы должны здесь отметить полное отсутствие исторической правды относительно фактов и географических мест в евангелиях. При тогдашних методах строительства, город не мог быть построен быстро, и работа не могла быть закончена к 27 - 30 н.э. Авторы евангелия не осознавали, что они находятся в разрушенной деревне, где пытаются реконструировать большую часть учения Иисуса. Если бы повествование являлось историческим, то божественные предписания нужно было бы изобразить именно посреди дровяного склада вперемежку с грохотом пик, мотыг, скрежетом пил и криками рабочих».100
Кроме того, в евангелиях сам Иисус допускает много нелогичных противоречий в самых важных местах своего учения. Сначала он заявляет, что он послан только к «заблудшим овцам Израилевым» и запрещает его ученикам проповедовать язычникам. Потом его заставляют сказать: «Идите и проповедуйте всем народам...».
Затем, Иисус утверждает, что конец мира неизбежен и говорит своим ученикам быть готовыми, как только появится признак этого момента. Он также говорит им построить церковь, в которой необходимо проповедовать его сообщение - действие, в котором не было никакой необходимости, если бы конец мира был рядом. Это пророчество о Судном дне фактически не осуществилось, и Иисус не возвратился, как обещал. Даже если бы он был реален, его ценность как пророка, была бы очень невелика, поскольку его самые важные пророчества не сбылись, таким образом, доказывая, что он был не большим пророком или божеством, чем средний газетный астролог или хиромант.
В действительности, противоречия в евангелиях имеются в изобилии и несовместимы с разумом, да они и не были разработаны как рациональные, так как истинное значение слова «евангелие» - Слово Божье, как в магии, гипнозе или галлюцинациях.
Как пишет Мэк (Mack):
«Евангелические рассказы больше не могут рассматриваться как заслуживающие доверия повествования об уникальных и невероятных исторических событиях, лежащих в основе христианской веры. Евангелия следует теперь рассматривать как результат раннего христианского мифотворчества».101
Деяния Апостолов (177 н.э.)
Дополнительно к сотням посланий и евангелий, написанных в I столетии, были еще и многочисленные деяния того или иного апостола. Канонические «Деяния апостолов» не могут быть датированы ранее, чем концом II столетия после подразумеваемых событий. «Деяния» относятся к первым годам существования христианской церкви, хотя мы сразу же обнаруживаем хорошо организованное сообщество, которое не могло существовать в то время, о котором эта книга якобы повествует, т.е. вскоре после смерти Христа. В «Деяниях» мы читаем, что первые христиане обнаруживаются в Антиохии, даже притом, что в конце 200 н.э. там не было никакого каноническое евангелия.
Тэйлор называет «Деяния» «ломаным повествованием». Хиггинс заявляет, что оно было изготовлено монахами, «ведомыми дьяволом» и папами римскими, желавшими заключить союз при помощи написания книги, «латинский характер которой видим на каждой странице...».102
Согласно Уилессу (Wheless), даже Протестантская Энциклопедия Библика допускает, что «Деяния ненадежны». Цель «Деяний» состояла не в том, чтобы фактически описать историю ранней Церкви, а в том, чтобы заполнить большой промежуток времени между евангелиями и посланиями Павла. Как и евангелия от Матфея и Иоанна «Деяния» были разработаны, чтобы укрепить римскую иерархию.
Уэйт пишет:
«Понятно, что Деяния Апостолов были написаны в интересах Римско-католической церкви и в поддержку традиции, что Римская церковь была основана общими усилиями Петра и Павла».103
Автор «Деяний» использовал текст Иосифа (Флавия) и, совершенно очевидно - письма Аристида, софиста второй половины II столетия.
В число источников входило также жизнеописание Аполлония Тианского, полумифического каппадокийско-самаритянско-греческого чудотворца I столетия н.э.
Библейские пророчества
Многие верят, что библейский рассказ об Иисусе совершенно правдив, потому что сама Библия предсказала его пришествие и потому что «пророчества Ветхого Завета исполнились, показывая тем самым, что книга была на деле «Словом Божьим». Прежде всего, большая часть библейских пророчеств была написана постфактум, просто как появление
пророчества. Во-вторых, книга служила неким планом, за пророчествами которого правители волей-неволей следовали до определенной степени, чтобы способствовать их выполнению. В-третьих, очень немногие, если вообще какие-либо пророчества, в особенности, сверхъестественные, действительно осуществились. В-четвертых, толкователи Библии утверждают, что летописи событий прошлого, так или иначе, обращены к будущему.
Что касается подразумеваемых пророческих ссылок на Иисуса в ВЗ, то Уэллс пишет:
«Почти все авторы Нового Завета крутят и вертят самые бесполезные пассажи ВЗ в поисках пророчества относительно христианства. Кто, не знающий о Матфее 2:16-9, мог бы предположить, что Иеремия 31:15 (Рахель, оплакивающая своих детей) относится к убийству младенцев Иродом»?104
Чтобы показать, что их Мессия был предсказан, христиане зацепились за краткую ссылку, сделанную в Псалме 2 «Богу и его Помазаннику», слово, которое в Септуагинте, греческом переводе еврейской библии, звучит как «Христос». Септуагинта, предположительно переведенная и отредактированная во II и III столетии до н.э. в Александрии, Египет, содержат слово "Кhristos", по крайней мере, 40 раз».105
Титул «Христос» или «помазанный», однако, относится только к иудейскому царю или первосвященнику, но никак не к Спасителю-сверхчеловеку. Такая христианская уловка, доказывает на деле, что до Иисуса были другие «помазанники», включая Дэвида, Цадока и Кира. Титул «Христос» или «Помазанный» (Mashiah) был в действительности дарован всем царям Израиля, и точно так же «присваивался разного рода самозванцами, фокусниками, и претендентами на сверхъестественные контакты, о чем говорится и в самом евангелии как о признаке обмана...».106
Относительно надежности как Ветхого, так и Нового Заветов, Хилтон Хотема (Hilton Hotema) говорит:
«Ни одна строчка Библии не имеет сколько-нибудь известного автора и, за исключением отдельных эпизодов, не подтверждается другими доказательствами».107
Таким образом, христианство основано на ложном суждении, и без вдохновенного авторства апостолов под руководством безошибочного Бога, Церкви остается совсем немного, на чем базировать свои утверждения. Уилесс пишет:
«Поэтому у языческой Церкви Христовой нет никакого Божественного подкрепления, она никогда не считалась созданной самим Иисусом Христом. Христианская Церковь основана на придуманных словах выдуманного Христа».108
Глава 4. Небиблейские источники
Мы видели, что евангелические повествования совершенно ненадежны как история и не могут служить доказательством, что Иисус Христос когда-либо существовал. Теперь давайте посмотрим, имеются ли какие-либо небиблейские свидетельства историков, живших во времена предполагаемых удивительных событий, а именно: рождения девственницей «Божьего сына», который был невероятно знаменит как великий учитель и чудотворец, чудесно врачуя и питая множество народу, ходящий по воде и воскрешающий мертвых; кто был преобразован на горе в яркое солнце; чье распятие на кресте сопровождалось большим землетрясением, затмением солнца и восстанием из могил множества «святых», и кто сам был воскрешен из мертвых. Об этих предполагаемых событиях, Евсевий говорит:
«По причине Его способности творить чудеса, божественность нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа стала на всей земле предметом волнующих разговоров и привлекла огромное количество людей из других государств, весьма отдаленных от Иудеи...».109
Конечно, такие необыкновенные события, известные далеко и широко, были описаны одним или больше компетентными историками того времени?
Как уже было сказано, столетия, последовавшие с начала христианской эры, времена Тиберия и Августа, были, фактически, лучше всего задокументированы в истории, что признается даже христианскими апологетами.110
Например, римский историк при Августе, Ливий (59 до н.э.-17 н.э.), один составил 142 тома, более ста из которых были впоследствии уничтожены христианскими фальсификаторами, пытавшимися замести следы.
Однако несмотря на этот факт, нет в основном никаких небиблейских ссылок на исторического Иисуса ни у одного известного историка того времени в течение и после предполагаемого появления Иисуса.
Уокер пишет: «Ни один литературный деятель того времени не упоминает его в своих трудах».
Выдающийся еврейский эллинистический историк и философ Филон (20 до н.э.-50 н.э.), живший в предполагаемое время Иисуса, был тих на предмет великого еврейского чудотворца и возбудителя черни, который умиротворил гнев Рима и Иудеи. И при этом, Иисус и его последователи не упомянуты ни одним из примерно 40 других историков, которые писали в течение I и II столетий н.э., включая Плутарха, римского биографа, который жил в то же самое время (46-120 н.э.) и в том же самом месте (где, согласно утверждениям, было множество христиан) и который не оставил упоминаний ни о них, ни об их основателе, ни об их религии.
Как говорится в «Циклопедии Теологической Литературы» МакКлинтока и Стронга:
«После этих авторов осталось достаточное количество произведений, из которых можно составить целую библиотеку. И все же, в этой массе иудейской и языческой литературы, кроме двух поддельных пассажей в работах еврейского автора и двух спорных пассажей в работах римских писателей, отсутствуют упоминания об Иисусе Христе».111
Еврейский историк Иосиф Флавий (37 – 95 н.э.)
Иосиф Флавий - самый известный еврейский историк, особенно потому что он писал в течение I столетия. Его отец, Маттиас, был уважаемым и ученым членом семьи священников и жил в Иерусалиме в одно время с Пилатом.
Конечно, он рассказал бы своему сыну-историку о причудливых и необычайных событиях, изображенных в евангелиях, случись они даже годами раньше. Иосиф был назначен в Галилею в период иудейских войн и был в Риме в то же самое время, когда, по предположениям, гневу властей подвергся сам Павел и его сообщество христиан. Однако во всех работах Иосифа, которые составляют многотомное собрание, в которых описаны в подробностях великие события за много веков истории, нет никакого упоминания о Павле или христианах, и имеются лишь два кратких параграфа, которые (предположительно) относятся к Иисусу. Хотя многое было сделано из этих ссылок, они были отвергнуты учеными, равно как и апологетами христианства как подделки, точно так же, как и ссылки на Иоанна Крестителя и Иакова, «брата Иисуса».
Не меньший авторитет в этой области Епископ Варбертон из Глочестера (1698-1779) обозвал вставку в Иосифа относительно Иисуса «заурядной и очень глупой подделкой».112
Об Иосифе и этой глупой подделке Уилесс говорит:
«Факт в том, что за исключением этого несоответствующего подделанного пассажа в разделе 3, Иосиф не делает ни малейшего упоминания о своем соотечественнике, чудотворце Иисусе Христе, хотя имеются рассказы о других людях по имени Иегошуа или Иисус, отмеченные им, и при этом он не упоминает ни одного из его потрясающих чудес....
Первое упоминание этого пассажа и его текст находятся в "Истории церкви" Евсевия, «весьма нечестного автора» IV столетия н.э... [Энциклопедия Католика]... Вышеупомянутый процитированный пассаж был неизвестен Оригену и более ранним писателям-патриотам».113
Адвокат Уилесс и Министр Тейлор соглашаются со многими другими, включая таких апологетов христианства, как Д-р Ларднер, что именно Евсевий подделал пассаж в Иосифе Флавии. В любом случае, эти пассажи в Иосифе фальсифицированы, оставляя другие его значительные труды без истории Иисуса Христа.
Уэйт задает вопрос:
«... Почему Иосиф не сделал упоминания об Иисусе, названном Христом? Верно, что Иосиф не был современником Иисуса, если тот был распят в обычно предполагаемый период. Но во время управления Иосифом Галилеи, страна должна была быть полна традиций распятого галилеянина. Не одно поколение сменилось, и возможно ли, чтобы Слава Иисуса, теперь широко распространенная в других землях, была не столь значительна в Галилее? Павел был современником Иосифа, и в своих путешествиях (если можно вообще опираться на Деяния Апостолов) он должен был не раз пересечь путь еврейского священника и чудотворца».114
Но Иосиф хранит молчание о Христе и христианстве.
Плиний Младший (62 -113 н.э.)
Одной из ничтожно малого количества ссылок, взятых христианами как доказательство существования Иисуса - является письмо к Траяну, возможно написанное римским историком Плинием Младшим. Однако в этом письме есть всего лишь одно слово, которое применимо – «христиане», и именно это доказывает, что оно поддельно, как и документ в целом. Это предположение было сделано на основе сообщения Плиния об эссенах, и если письмо является подлинным, то первоначальное слово было «эссены», позже измененное на «христиане» при одном из многих «пересмотров» работ древних авторов христианскими фальсификаторами.
Тацит (55-120 н.э.)
Как и Плиний, историк Тацит не был современником Иисуса. Он родился через 20 лет после предполагаемой смерти «Спасителя», таким образом, если и был какой-либо пассаж в его работе, обращенный к Христу или его ближайшим последователям, они были бы вторичны и появились много времени спустя после предполагаемых событий. Этот факт, однако, не играет роли, потому что подразумеваемый пассаж у Тацита относительно преследуемых христиан при Нероне - также вставка и подделка, как уже было отмечено. Ни рьяный защитник веры Евсевий, ни кто-либо другой никогда не упоминают пассаж Тацита аж до XV столетия н.э..
Тэйлор пишет:
«Этот пассаж, который удовлетворил бы целям христианской цитаты лучше любой другой из всех писем Тацита или любого языческого автора вообще, не указан никем из Отцов церкви... Он не указан Тертуллианом, хотя он читал и цитировал многие работы Тацита... Нет никакого намека или следа существования Иисуса в мире до XV столетия н.э.».115
Светоний (69-140)
Христианские защитники держат за доказательство историчности своего посланника Божьего крохотный и, скорее всего, вставленный пассаж у римского историка Светония, обращенный к кому-то по имени Кhrestus или Кhrestos в Риме. Совершенно очевидно, что евангельский Христос не мог быть в Риме, таким образом, этот пассаж не применим к нему.
Кроме того, даже если, по мнению некоторых, был римлянин с таким именем, титул Кhrestus или Кhrestos со значением «хороший» и «полезный» чаще всего использовался, среди прочих, к отпущенным рабам и к различным богам.
Относительно этих «исторических ссылок» Тэйлор говорит:
«Но даже если они и подлинны и были получены из более ранних источников, они не приведут нас к периоду, более раннему, чем тот, в который оформилась легенда евангелия, и свидетельствуют только о легенде об Иисусе, а не его историчности».
В любом случае, недостаточные и короткие ссылки на человека, который перевернул мир, могут едва ли служить доказательством его существования, и абсурдно, что историчность христианской религии основана на них.
В период предполагаемой жизни Христа было действительно множество относительно надежных историков, которые вообще не украшали свои труды большим количеством мифов, не давали им культурный уклон и не впадали в религиозный экстаз. Где их доказательства удивительных событий, записанных в евангелиях? Мэд пишет по этому поводу:
«Этот факт постоянно вызывал удивление со стороны историков-исследователей истоков христианства, что нет ни одного слова, вышедшего из-под пера хотя бы одного языческого автора, жившего в первое столетие нашей эры, которое могло бы, так или иначе, быть отнесено к изумительной истории, рассказанной автором Евангелия. Самое существование Иисуса оказывается неизвестным».116
Тишина этих историков, фактически, есть мощнейшее доказательство против историзаторов.
Ссылки на Талмуд и другие иудейские источники
Кто-то может подумать, что будет хоть какая-то ссылка на «исторического» Иисуса в иудейских текстах евреев, известных своим ведением записей. Однако и у них этого не обнаруживается, несмотря на все безумные ссылки на «Иисуса бен Пандира», который, по предположению, жил в течение I столетия до н.э., или на других Иисусов, упомянутых в иудейской литературе.
К сожалению, эти характеры не соответствуют либо истории, либо периоду времени жизни евангелического Иисуса, независимо от того, какие выдумываются факты и даты.
История Иисуса бен Пандира, например, рассказывает, что за столетие до нашей эра, фокусник по имени Иисус вышел из Египта и был казнен побиванием камнями или повешеньем. Однако ритуальное или судебное исполнение этой казни было обычным, как и имя Иисус и поток фокусников, вышедших из Египта. Ко всему прочему, нет в этой истории никакого упоминания о римлянах среди других оплошностей. Даже если бен Пандира был реальным лицом, история НЗ - определенно к нему не имеет никакого отношения. Мэсси так объясняет трудность с теорией бен Пандира:
«Вообще допускалось, что Иегошуа, сын Пандиры ..., признанный Талмудом, доказывает существование личности Иисуса Христа как исторической фигуры в евангелиях. Но более детальная экспертиза данных доказывает, что вся эта теория - абсолютно ненадежна... Иегошуа бен Пандира родился значительно ранее 102 до н.э... Иудейские авторы в целом отрицают идентичность талмудического Иегошуа и евангелического Иисуса... Евреи ничего не знают о евангелическом Иисусе Христе...».117
Относительно истории Пандира/Пантера Ларсон заявляет:
«На протяжении средних веков, легенда о Пандире и Иисусе рассматривалась большинством ученых как иудейская выдумка, которая продолжает сохраняться».118
Эта иудейская выдумка была, скорее всего, ответом христианским властям на преследование неверующих. Таким образом, эта выдумка в Талмуде появилась уже после того, как была сочинена легенда о Христе.
Уэллс пишет:
«Полнейший обзор Клоснера (Klausner) соответствующего материала в Талмуде, привел его к заключению, что самые ранние ссылки на Иисуса в раввинистической литературе относятся к периоду, не ранее начала второго столетия... Если бы был исторический Иисус, у которого жизненный путь был бы сколько-нибудь похожим на то, что ему приписывают в евангелиях, отсутствие более ранних ссылок было бы очень трудно объяснить. Когда раввины начинают упоминать его, они настолько неопределенны в своей хронологии, что расходятся на целых 200 лет в датах, которые они ему назначают... Ясно из этого, что они никогда не думали о тестировании на предмет его существования, а считали само собой разумеющимся, что это имя обозначало реальноего человека... Но давайте посмотрим, что такие современные еврейские ученые, как Сандмель (Sandmel) и Голдстейн (Goldstein), говорят об историчности Иисуса. Сандмель констатирует, что «все знание о нем мы имеем только из НЗ, так как о нем ничего не известно из сохранившейся еврейской и языческой литературы его времени», а пассажи о нем в древней раввинистической литературе отражают материал НЗ и не дают информации вне христианской традиции. То, что Талмуд бесполезен как источник достоверной информации об Иисусе, поддерживается большинством христианских ученых».119
Другие талмудические ссылки на Иисуса, скрытого под названием "Валаам", являются уничижительным осуждением, написанным спустя столетия после подразумеваемых событий, таким образом, служа комментарием относительно традиции, а не доказательством какой-либо истории.
Уэллс далее говорит:
«Теперь, когда так много в НЗ попало под подозрение, есть естественное стремление к преувеличению важности нехристианского материала, который, на первый взгляд, подтверждает НЗ даже притом, что христианские ученые прошлого и настоящего признали, что по вопросу историчности Иисуса, нет никакой ценности в языческих или иудейских свидетельствах ...».120
Повторяем: «Подделанные книги НЗ и глупые письма Отцов Церкви, являются единственными «доказательствами», которое мы имеем для предполагаемых фактов и доктрин нашей «святейшей веры», что, как добавляет Уилесс, признается самой Энциклопедией Католика».121
Как говорится, «чрезвычайные утверждения требуют чрезвычайных доказательств», хотя, никакого доказательства историчности Иисуса не существовало в прошлом и не предвидится в будущем.
Глава 5. Новые доказательства фальсификаций
В основном нет никакого письменного доказательства существования Иисуса Христа, кроме сфабрикованных библейских книг и посланий. Теперь в наших поисках перейдем к исследованию утверждений сторонников и противников христианской религии, начиная со второго столетия, в течение которого фактически возникла “новая вера”. К сожалению, практически сохранилось очень мало работ противников, потому что христианские фальсификаторы ввели жесточайшую цензуру, которая действовала на протяжении столетий. Однако в своих опровержениях сами христиане сохраняли главные темы спора со своими противниками, из чего прямо вытекало, что вся история - сфабрикована. Фактически, по их собственному признанию, первые христиане были постоянно под критикой известных ученых, которых христиане сначала злобно опровергали, а позже - тысячами убивали. Все же, были не только инакомыслящие и язычники, которые знали правду: сами христиане постоянно говорили, что они знают, что история и религия Иисуса Христа была не первична, а основана на более древних мифах и идеологиях, известных во всем мире. Например, выдающийся христианский ученый Августин охотно признавался в том, что христианство было перефразировкой того, что уже существовало задолго до нашей эры, что то, что известно как христианская религия, существовало среди древних и существовало всегда, с начала человеческого рода и до времени, когда Христос появился во плоти, а истинную религию, которая уже существовала, стали называть христианством.122
Кроме того, перед лицом критики, что христианство было сфабриковано, Евсевий, с целью показать, что оно не было чем-то «новым и странным», стал утверждать, что оно было основано на более древних идеях. Он писал:
«... хотя мы, несомненно, молоды, и это - бесспорно, что новое название «христиане» стало лишь в последнее время известным среди всех наций, однако, наш образ жизни и поведение вместе с нашими религиозными принципами, не являются нашим новым изобретением, но почти с самого начала человечества были основаны на естественной концепции тех, которых возлюбил Господь в отдаленном прошлом...».
Евсевий, таким образом, признавал не только, что христианство было надстроено на более ранних идеологиях, но также и то, что название «христиане» было все еще «бесспорно ново» к его времени. 300 лет спустя после подразумеваемого начала нашей эры, несмотря на новозаветное повествование, что евангелие было «проповедовано всем нациям» и что обширная сеть церквей возникла в первое столетие, название "христиане" оставалось новым.
Относительно этих христианских признаний, Доун пишет:
«Mелито (христианский епископ Сарда) в Апологетике, направленной Императору Марку Антонию в 170, требует патронажа императора для вновь созданной христианской религии, которую он называет «нашей философией» «из-за ее глубокой старины, как ввезенной из стран, лежащих за пределами Римской империи, в области его предка Августа, который нашел ее неудачной для его правительства». Это абсолютно доказывает, что христианство не происходит из Иудеи, которая была римской областью, а является в действительности экзотической восточной басней, пришедшей из Индии...».123
Когда эта «экзотическая восточная басня» была ввезена, ее поместили в Иудею и основали на ветхозаветном повествовании, что подтверждает Тертуллиан в своем трактате "Против Пракса", в котором дает следующий смехотворный аргумент, когда сталкивается со сходством Христа со многими фигурами из Ветхого Завета, такими, как Иегошуа или Иисус, как его зовут на греческом языке:
"Ранние Проявления Божьего Сына, как сказано в Ветхом Завете, это - репетиции Его Последующего воплощения... Таким образом, если он знал, будучи Богом, что будет воплощен среди людей на земле, не будучи ничем другим, как Логосом, который должен был стать плотью, то Он, таким образом, учил (или репетировал), чтобы выровнять для нас путь веры, чтобы мы могли с большей готовностью верить, что Божий Сын сошел в мир, если бы мы знали, что в минувшие дни что-то подобное уже происходило".
Это - более, чем странно, что «всезнающий» Бог должен был учиться, как быть человеком, особенно, когда сами люди не получают такой возможности «репетировать». На деле, жалкое «оправдание» Тертуллиана звучит больше, как если бы Бог принимал участие в игре (на которой Тертуллиан помешан).
В своей Первой Апологетике, святой отец Юстин Мартир (100-165) признавал общие черты между древними языческими богами, религиями и христианством, когда он пытался показать в ответ на насмешки, что христианство не смешнее, чем более ранние мифы:
"АНАЛОГИИ С ИСТОРИЕЙ ХРИСТА. И когда мы говорим, что Логос, являющийся перворождением Господа, осуществился без сексуального контакта, и что Он, Иисус
Христос, наш Учитель, был распят на кресте и умер, и воскрес вновь, и вознесся в небеса, мы не представляем на обсуждение ничего, что бы отличалось от того, чему вы верите в отношении тех, кого вы считаете Сынами Юпитера, так как вы знаете, сколько сыновей ваши уважаемые писатели приписали Юпитеру: Меркурий, толкующий значения слов и учитель всех; Эскулап, который, хотя и был великим врачом, был поражен ударом молнии и вознесся к небесам; и Бахус также, после того, как он был разорван на части; и Геркулес, когда он предал себя огню, чтобы избежать тяжелых трудов; и сыновья Леды и Зевса; и Персей, сын Данаи; и Беллерофон, который, хотя и родился от смертных, вознесся к небесам на коне Пегас. Что уж говорить об Ариадне и тех, которых, как и ее, объявили живущими среди звезд?
И что говорить об императорах, которые умирают среди вас, и кого Вы считаете достойными обожествления, и от чьего имени кто-то клянется, что видел Цезаря в огне, возносящегося к небесам с похоронного костра».
В своей бесконечной апологетике Юстин перечисляет общие черты между своим посланцем Божьим и богами других культур:
«Относительно возражений против того, что наш Иисус был распят на кресте, я говорю, что страдание было распространено у всех вышеупомянутых сыновей Йова [Юпитера]... Относительно того, что он был рожден девственницей, то у вас для равновесия есть Персей. Относительно того, что он лечил хромого и паралитика, и тех, кто были калеки от рождения, это не намного больше, чем то, что вы говорите о вашем Эскулапе».124
Сравнивая христианство с его предшественником - язычеством, Мученик, однако, мрачно вещает:
«Когда до ушей Дьявола дошло, что пророки предсказали пришествие Христа, Божьего Сына, он заставил языческих поэтов определить тех, кто должен был назваться Сынами Юпитера. План Дьявола был в том, чтобы заставить людей вообразить, что истинная история Христа была того же сорта, что и потрясающие басни о Сынах Юпитера».125
В его Диалоге с евреем Трифо, Мартир снова допускает более раннее существование христианского повествования и затем использует свою стандартную иррациональную и корыстную апологетику, то есть, что «дьявол был там раньше»:
«Хорошенько поймите, Трифо, что я убежден в знании и вере в Священное писание теми подделками, которые тот, кого называют дьяволом, как говорят, распространил среди греков; точно так же, некоторые - были написаны волхвами в Египте, а третьи - лжепророками во дни Илиягу. Поэтому, когда они говорят, что Бахус, сын Юпитера, был рожден от связи [Юпитера] с Семилой, и что он был превооткрывателем вина; и когда они имели сношение, то он был разорван на части и умер, а затем - воскрес и вознесся к небесам; а когда употребляют вино в мистериях, разве я не чувствую, что [дьявол] подражал пророчеству Иакова, которое было записано Моисеем? И когда они говорят, что Геркулес был силачом и поехал по всему миру, и был порожден Юпитером от Алкмены, и вознесся к небесам, когда умер, разве я не чувствую, что Священное писание, которое говорит о Христе «сильный, как гигант, управляющий своим народом», было точно таким же подражанием? И когда он [дьявол] представляет Эскулапа как собирателя мертвых и врачевателя всех болезней, могу ли я не сказать, что в этом вопросе аналогично он подражал пророчествам о Христе? И когда я слышу, Трифо, что Персей был рожден девственницей, я понимаю, что хитрая змея подделала также и это».
Этот ответ - “дьявол сделал это” - стало лейтмотивом при всякой настойчивой и разумной критике. По этому поводу Доун пишет:
«Тертуллиан и Святой Юстин объясняют все соответствия между христианством и язычеством утверждением, что «задолго до появления христианства, дьявол имел удовольствие скопировать все его будущие таинства и церемонии прихожан».126
Христианский автор Лактант (240-330), в своих попытках поддержать императора Константина в его новой вере и обратить «языческую» элиту, также широко адресовался к
языческим историям как доказательству, что христианство было не абсурдно, а, как и они (истории), одинаково жизнеспособно, даже притом, что он естественным образом отклонил эти более ранние версии как труды дьявола.
Уилесс говорит: “Одним словом, христианство и основано на языческих мифах и доказывается ими же».127
Другие христиане были более тупыми в своих признаниях относительно природы и цели христианского повествования, не претендуя на то, чтобы быть верующими в высшее царство духовности, но демонстрируя более практические причины для фанатичного принятия его невероятных доктрин. Например, Папа римский Лео X, посвященный в правду, в виду его высокого сана, сделал такое любопытное замечание: «И какие только выгоды не принесла нам эта басня о Христе"!
Уилесс говорит: «... доказательства моего обвинительного приговора удивительно просты».
Гностики
Хотя христианские фальсификаторы были весьма решительны в своем преступном стремлении уничтожить свидетельства, особенно древние тексты, в результате чего было невосполнимо потеряно много знаний, все же из того, что осталось, мы можем видеть, что последователи других школ и сект никогда не оставляли свои аргументы против историзации древнейшего мифологического существа. В эту группу критиков входили гностики, которые решительно возражали против материализации и историзации христианами их аллегорических текстов и персонажей.
Создавалось впечатление, что философия и религия гностицизма возникла только в нашу эру, а то, что было прежде - ошибочно. Однако, гностицизм намного старше христианства и уходит корнями в тысячелетия. Термин «гностицизм» на самом деле происходит от греческого слова gnosis, что означает «знание», а «гностик» - это человек, обладающий знанием, а не последователь специфической доктрины. С незапамятных времен те, кто понимали «таинства», считались «хранителями gnosis». Греческие философы Пифагор и Платон были «гностиками», как и историк Филон, чьи работы повлияли на автора Евангелия от Иоанна. Однако, в течение ранних столетий нашей эры, «гностицизм» стал более монолитным движением, поскольку и группы, и отдельные люди стали сочетать разные религии, секты, культы, тайные школы и идеологии, которые проникали в Римскую империю и за ее пределы, от Англии до Египта - к Индии и Китаю. Позднейшее проявление гностицизма имело свои корни в Сирии, где христиане были сначала так названы в Антиохии.
Мэсси говорит об этом развитии:
«Нам говорят в Деяниях, что название Кhristiani сначала дали в Антиохии; но до самого 200 н.э. никакие канонические Новые Заветы не были известны в Антиохии, предполагаемом месте рождения этого названия. Не было никакой особой причины, чтобы “учеников” нужно было называть христианами в Антиохии, за исключением того, что это был крупнейший центр гностиков-христиан, которых ранее связывали с учением и трудами мистика Симона Самарийского».128
Эти гностики-христиане из Антиоха были последователями «Симона Мага», который был подвергнут порицанию как создатель всей христианской ереси. Все же, похоже, что этот Симон Маг был выдуманной фигурой, имя которого было получено от двух мистических персонажей - Самана и Мага, почитаемых сирийцами до нашей эры. Эту религию можно было бы назвать «гностическим сирийско-самаритянским христианством». Сирийско-иудейский гностицизм, с другой стороны, был первоначально иудейской ересью, начавшейся с мандеанизма, высоко астрологической идеологии, восходящей к четвертому столетию до н.э., которая попыталась соединить иудаизм с зороастризмом, что оказало сильнейшее влияние на христианство. У гностического древа мысли, таким образом, было много ветвей так, что гностицизм не был однородным, а характеризовался разнообразием культур и мест, где он появлялся, что само по себе порождало состязательность. Пэйджелс (Pagels) говорит:
«Эти, так называемые гностики, не разделяли единую идеологию и не принадлежали к единой группе; не все вообще были христианами».129
Различные гностические "христианские" тексты от Chenoboskion были найдены в нехристианском языческом захоронении.130 Таким образом, в древнем мире мы обнаруживаем: сирийский или самаритянский гностицизм, иудейский гностицизм, христианский гностицизм и языческий гностицизм.
Как было уже сказано, гностицизм был эклектичен, вбирая фактически все религиозные и культовые идеологии того времени и образуя комбинации «основных положений Платона и Филона, Авесты и Kaббалы, мистерий Самотраки, Элевсина и часть Oрфизма».131
Буддизм и Oсирианизм также оказывали сильнейшее влияние. Гностические тексты были интернациональными, поскольку использовали слова иврита, персидского, греческого, сирийско-арамейского, санскрита и египетского языков.
Хотя теперь и кажется, что мы ясно очертили различие между гностиками и христианами, вначале этого не было, и факт в том, что гностицизм был протохристианством. Различие было еще не очень большим даже в третьем столетии, когда философ неоплатоник и жесткий критик христианства Порфирий напал на гностиков, которых он рассматривал как христиан, также, как и Плотин (205-270). Оба они обвиняли христиан/гностиков в фабрикации своих текстов.
Пэйджелс так описывает смутное разделение между «гностиками» и «христианами»:
«... один уважаемый отец церкви, Климент Александрийский... в письме в Египет в 180 идентифицирует себя как ортодокс, хотя он хорошо знает членов гностических групп и написанное ими: некоторые даже предполагают, что он сам был инициированным гностиком».132
Епископ Ириней был гностиком и имел Зодиак на полу своей церкви в Лионе.133
Кроме того, великий «христианский святой» Августин был первоначально мандеанином, то есть, гностиком, до окончания Никейского Собора, когда он был обращен, т.е., ему было обещано видное место в недавно сформированной Католической церкви, и после этого он подверг резкой критике свою прежнюю секту.
Относительно этой путаницы между христианами и гностиками, Уайт поясняет:
«Большинство христианских писателей второго столетия, сразу вслед за апостольскими Отцами, решили защищать доктрины, которые позднее рассматривались как еретические».134
Однако православные христиане использовали любую доктрину, какую они могли, во благо их делу, возвеличивая тех же самых "еретиков", включая Оригена (185-254) и Тертуллиана как Отцов-основателей.
Многие «христианские» понятия являются на деле гностическими, такие как презрение к плоти и к материи вообще. Гностическо-христианская идеология считала злом то и другое, и бог материального мира – Демиург был назван «богом этого мира» или «принцем этого мира», а Ialdaba?th – «богом-ревнителем».
Собственно гностицизм Иисуса показан в Иоанне 7:7: «мир не может ненавидеть вас, но он ненавидит меня, потому что я свидетельствую, что его деяния являются злыми».
И гностическое мышление Павла проявляется там, где он показывает свое отвращение к плоти и в 2 Послании к коринфянам 4:4, например, там, где он говорит, как гностик о том, что «бог этого мира» злой. В этом пассаже апостол также показывает, что в священные писания вмешались, и предполагает, что он и его сторонники были до некоторой степени сами виноваты в «тайных путях», очевидно имея в виду такое искажение текстов, что от них пришлось после этого отказаться:
«Мы отказались от позорных, тайных путей; мы не хотим прибегать к хитростям или вмешательству в слово Божье... И даже если наше евангелие является тайным (эзотерическим), оно скрыто только для тех, кто погибает. В их случае бог этого мира ослепил умы неверующих, дабы не дать им видеть свет евангелия Славы Христовой...".
Относительно этих чувств, Мэсси комментирует:
«Говоря со своей гностической точки зрения, Павел объявил историческим христианам, которые сопровождали Иоанна и Петра, что Бог послал им работу над ошибками, что они будут вынуждены поверить лжи, потому что они отказались от правды, как она была изложена в духовном евангелии».135
Павел не только не предлагал обсуждать «тайное» или «духовное» евангелие, но он был классическим гностиком, называемым «апостолом гностиков», поскольку он не признавал историчности Христа.
Мэсси далее говорит:
«... Павел выступал против превращения Христа в идола и изо всех сил боролся с теми, кто этого добивался... Если письма Павла правились теми, кто стремился к превращению Христа в идола, то это отражено в его Посланиях, где время от времени слышны два голоса и имеется очевидная двуличность его доктрины... Павел скончался, а его письма остались у врагов, которые их утаили, изменили текст, переделали суть и представили его старым оппонентам, которые проповедовали обожествление евангелия Христа».136
Гностический Христос Павла также отражен в Галатах 3:27-8: «Поскольку многие из вас, крещеные во Христе, уверовали в Христа. Нет ни иудея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины; поскольку вы - все едины во Христе Иисусе».
Относительно этой концепции Мэсси говорит:
«Христос гностиков был мистическим типом, продолжением мифологии, олицетворяющей духовную реальность внутренней жизни. Следовательно, Христос в этой человеческой фазе мог быть как женщиной, так и мужчиной. Стать или сделаться историческим он мог только по неосведомленности, когда мифическое олицетворение приняли за человека- гермафродита».137
Гностическое средоточие на достижении знания - gnosis, или «царства в божьих пределах» - тоже концепция, которая вошла в христианскую религию и библию, но это в основном было проигнорировано в пользу "agnosis" или невежества, и "pistis" или слепой веры. Факт тот, что гностицизм существовал ранее и был, в конечном итоге, превращен в ортодоксальное христианство приблизительно в 220 н.э.. С течением времени, стремящиеся к идолоизации христиане создали дистанцию между собой и своими гностическими корнями, переписывая тексты для своей собственной выгоды. Джексон (Jackson) говорит:
«Следует отметить, что вообще-то говоря, более ранние Послания имеют признаки гностического влияния, в то время как более поздние - имеют агностический уклон».138
В ответ гностики уподобляли православных «немым животным» и заявляли, что именно сами ортодоксы, а не гностики - богохульники, потому что ортодоксия не знает, «кто такой Христос».139
Пэйджелс (Pagels) объясняет:
"Гностические христиане... наказали ортодоксов за то, что те совершили ошибку, буквально понимая Писание, особенно - Бытие и, таким образом, не поняв его глубокого значения».140
Мэсси говорит:
"Историческое христианство произошло с выворачиванием наизнанку гностического и эзотерического учения и с воплощением мифической аллегории в личную человеческую историю».141
Как сказано, многие гностики были «антиматериалистами» так, что когда историзаторы появились и начали настаивать на том, что христианский спаситель действительно имел плоть, гностики стали спорить и рьяно доказывать, что их Христос никогда не мог принять человеческую форму. Фактически, они были христианами-еретиками, охарактеризованные Тэйлором как «первоклассные христиане».
Это опровержение пришествия Христа «во плоти», было названо «Доцетизмом», термин, использованный фальсификаторами, чтобы уменьшить недоверие к воплощению, говоря, что этим подразумевается, что Христос существовал, но никогда не был облечен в материальное тело, вместо того, чтобы отказаться от евангельской истории. Хотя более поздние гностики, возможно, соглашались с этим мнением, ни ранние гностики, ни язычники с этим не были согласны, будучи более притупленными в своей оценке исторической природы Христа.
Вот, что говорит Месси о Доцетизме:
«Секты доцетов считали, что евангельское повествование действительно имело место, но в фантасмагории нереальности. Однако это - всего лишь ложный способ описания позиции тех, кто отрицал, что Христос мог быть воплощен и стал человеком, чтобы страдать и умереть на кресте. Христиане, которые сообщают о верованиях гностиков, досетов и других, всегда сначала принимают историю на веру, а затем пытаются объяснить нечеловеческую интерпретацию как еретическое опровержение предлагаемых фактов. Но интерпретация доцетов была первой, доисторической...».142
В трактате "Против Ереси", Ириней говорит о последователях гностика-христианина Валентина (II столетие н.э.), который предшествовал Иринею и был настолько ортодоксален, что был почти избран епископом:
«Согласно им Логос первоначально не был плотью, поскольку они поддерживали взгляд, что Спаситель принимал тело животных, сформированное по особому разрешению провидения стать видимым и ощутимым.
... В то же самое время, они отрицают, что Он включал какой-то иной материал (в свою природу), так как материя не способна к спасению.
Ириней далее жалуется на доцетов и угрожает им, в то же время, признавая их последователями Господа, т.е. -христианами.
Он также осуждает тех, кто описывает Христа как [ставшего человеком] только в [человеческом] сознании. Поэтому как, каким образом они могут предполагать, что они сами следят за реальной дискуссией, если Господь, по их мнению, был всего лишь продуктом воображения? И как они могут получить от него что-то реальное, если Он просто предполагаемое существо, а не истина? И как могут эти люди быть действительно спасены, если Он, в которого они выражают свою веру, проявился лишь как просто воображаемое существо?
В дополнение к отрицанию, что Христос облекся плотью, ранние последователи были чрезвычайно запутаны относительно истории своего Спасителя, описывая его смерть множеством различных способов, и это при том, что такие поразительные события должны были бы быть сохранены в памяти.
Ириней перечисляет другие ереси гностиков-христиан, начиная с веры самаритян, которые считали, что не Христос умер на кресте, а Симон, что само по себе странное утверждение, если «история» Иисуса опиралась на факты и была широко известна со времени его предполагаемого сошествия.
В его резкой критике против гностиков Валентина, Маркиона, Базилидов и Сатурнианцев Ириней, в частности, резюмирует их разнообразные верования и доктрины.
«Согласно Марциону и иже с ним, ни мир не был им создан, ни его пришествие не было по личному делу, а по делу других. Согласно некоторым гностикам, мир был создан ангелами, а не по слову Божьему, как утверждали валентинцы, согласно которым мир создан не Господом, а Демиургом...Поскольку они говорят, что Господь и Создатель плана творения, которым этот мир был создан, произведен из материи, в то время как евангелие ясно говорит, что Логос, который был с Богом, был началом всех вещей и «воплотился, и жил среди нас». Но, согласно этим же людям, Логос при этом не был ни плотью, ни Христом, ни Спасителем (Soter)... Поскольку они хотят, чтобы Логос и Христос никогда не входили в этот мир, и чтобы Спаситель, также, никогда не становился истинным, не страдал, а чтобы Он опустился, как голубь на освобожденного Иисуса, и чтобы, как только Он объявил о своем неизвестном отце, Он бы сразу же снова поднялся в Небеса (Pleroma)...
Но согласно мнению всех без исключения еретиков, Логос не мог сделаться плотью Бога.
Другие секты такие, как последователи Апеллеса, придерживались того, что тело Христа было сделано из «звездной материи», а Эбиониты утверждали, что Христос был соответствующим обозначением «типа Соломона или типа Ионы», как это будет далее видно. Совершенно очевидно, что гностики не были однородны в своих верованиях и доктринах, несмотря на их попытки придти к единству, главным образом, потому что гностицизм поощрял творческий потенциал и свободу выражения. Самым тревожным в этой ереси, конечно, было опровержение историчности Христа.
В трактате «Двенадцать Тем Веры» Грегори Томатург (205-265), глава александрийской школы, писал:
«Если кто скажет, что тело христово не сотворено, и откажется признать, что Он, будучи не сотворенным Логосом (Богом) Бога, взял плоть сотворенного человечества и явился воплощенным, именно так, как это написано, то пусть ему будет анафема».
Как и первая тема, этот предмет был, очевидно, самым важным и еще раз показывает, что Отцы церкви были под непрерывными обвинениями в мошенничестве в представлении Иисуса Христа как исторического персонажа.
Доресс (Doresse) показывает окончательную ересь гностиков, хотя он интерпретирует это, как будто вся история была первичной:
«Прежде всего, поток света направлен в странную личность, которую гностики создали из Иисуса .... Для них его воплощение было фикцией, как и его распятие».143
Другими словами, они отрицали, что Иисус Христос когда-либо существовал. Самые ранние гностики-христиане даже не знали о его высказываниях. Как отмечено, других - возмущала сама концепция. Относительно одной из самых широко распространенных и влиятельных гностическо-христианских сект, манихеев, Доун поясняет:
«Манихейский христианский епископ Фауст выразился следующим образом: “Вы принимаете евангелие? (спрашиваю вас). Несомненно, да! Тогда, почему Вы допускаете, чтобы Христос родился? Это не так. Именно потому, что он ни в коем случае не следует за этой верой в евангелии, я должен верить, что Христос родился! Вы думаете, что он произошел от Девы Марии? Манес сказал: "Я даже помыслить не должен, что наш Господь Иисус Христос [произошел от скандального рождения через женщину]».144
Евангелие Фауста, очевидно, было тем же самым по концепции, как и “духовное евангелие Павла” и неисторическое Марционво "евангелие от Господа". Как и Марцион, Фауст проявляет чрезвычайное гностического отвращения к "плоти" и "матери", то есть, мизогонию (женоненавистничество), презрение к женщинам, которое объяснялось тем, что слово "matter" или "mater", как в слове "материал" были однокренными со словом "мать", а "материя" - считалось словом женского рода.
Таким образом, абсолютное разделение духа и материи, обнаруженное в христианской религии, имеет свои корни в гностицизме, как и сопутствующая дискриминация по половому признаку. Однако другие гностические секты были более уравновешены и обращались к женскому аспекту Божественного.
Грейвз (Graves) суммируют перспективу манихейства:
«Одной из самых примитивных и изученных сект, - говорит автор,- были манихейцы, которые отрицали, что Иисус Христос когда-либо существовал в плоти и крови, но полагали, что он был богом лишь по духу...».145
Еретики были настолько распространены, что фальсификаторы были вынуждены подделать два Послания Иоанна, чтобы бороться с ними и и угрожать им:
« ... всякий дух, который признается в том, что Иисус Христос сошел во плоти - от Бога, а всякий дух, который не делает такого признания - не от Бога (1Ин. 4:2-3). И снова во 2 Иоанне 7: «Поскольку многие обманщики сошли в этот мир, люди, которые не признают пришествие Иисуса Христа во плоти - обманщики и антихристы».
Об этих пассажах из Иоанна Хиггинс (Higgins) говорит:
«Такие слова не были бы использованы, если бы реальное существование Христа Иисуса как человека не отрицалось, или может показаться, что сам апостол способен дать любые свидетельские показания по первому требованию».
Мэсси комментирует:
«Мы видим из Послания Иоанна, насколько смертельно испуганными гностической духовностью были авторы исторической фальсификации“. "Многие обманщики ушли еще дальше, не признаваясь, что Иисус Христос сошел во плоти”. Эти слова Иоанна подкрепляют гностическую позицию. Их Христос не столько сошел, сколько не мог быть превращен в идола. Эти гностики появились задолго до того, как они услышали о такой доктрине; но когда они о ней услышали, они ее отвергли и выступили против нее. Это, по мнению Иоанна, является антихристианским».146
Игнатий, епископ Антиохии
Очевидно, в задачу епископа Игнатия Антиохийского (50-98/117 н.э.) входило убеждать тех, кто чувствовал склонность к доцетизму, что “Христос реально и действительно жил”, через написание писем церквям Малой Азии и Рима.
Об Игнатии говорит Велесс:
«Он был предметом очень обширных подделок; пятнадцать Посланий носят имя Игнатия, включая одно - Деве Марии, и ее ответ; два - апостолу Иоанну, другие - к Филиппийцам, Тарсианам, Антиохийцам, Эфесянам, Магнесянам, Триллианам, Римлянам, Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпам, помимо подделанного мученичества. Клерикальные фальсификаторы были очень активны с именем Святого Игнатия».147
Уэйт говорит, что «теперь установлено, что единственными существовавшими подлинными письмами Игнатия, являются Куретонские письма, состоящие из приблизительно 12 страниц в 1/8 листа и написанные в 115 н.э.».148
Несколько десятилетий спустя, появились приблизительно 100 страниц поддельных писем от его имени. Куретонские Послания включали три текста на сирийском языке: Послания к поликарпам, римлянам и эфесянам. Остальные послания - более поздние подделки, и те, которые были «оригинальны», не обязательно написаны рукой Игнатия, а в начале II столетия были вставлены после начала римского владычества в конце того же столетия. Старшие элементы отражают гностицизм, который, как отмечено, предшествовал ортодоксальному, историзированному христианству и проистекал из Сирии, а именно - из Антиохии, где Игнатий, как предполагается, был епископом. К примеру, гностик Игнатий делает ссылку на вводящее в заблуждение название «принц этого мира» в Послании к Эфесянам, где он говорит:
“Таким образом, вы никогда не должны позволять себе быть запачканными зловонным елеем доктрины «принца этого мира» ... «Зловонный елей», о котором говорит Игнатий, очевидно - таинство lingam или фаллоса, существовавшее во многих тайных школах за столетия до наступления нашей эры, включая персонажи Ветхого Завета. Употреблением термина «зловонный», Игнатий, очевидно, обращается к высоко эзотерическому елею или помазанию с использованием спермы.
Цель многих посланий, приписанных Игнатию, состояла в том, чтобы иметь дело с теми «богохульниками», которые отказали его Богу «когда-либо иметь реальное человеческое тело» (к Смирнанийцам) и программировать своих последователей на веру в «историю» Иисуса. В подделанном Послании к Магнесянам, «Игнатий» призывает своих последователей сопротивляться этой ереси:
«... но будьте полностью убеждены относительно рождения, страсти и воскресения, которое имело место во время правления Понтия Пилата, поскольку все эти вещи были действительно и несомненно проделаны Иисусом Христом, нашей надеждой...»
И снова, в письме к Смирнанийцам, "Игнатий" начинает решительно возражать:
«... Он перенес страдания, воистину и действительно; так же, как Он действительно и воистину воскресил себя. Его Страсть не была никакой иллюзией, как утверждают некоторые скептики, которые сами нереальны.... Что касается меня лично, то я верю, что он жил во плоти...».
Далее в Смирнанийцах он повторяет:
«... наш Бог... воистину происходит из рода Давида по плоти, но Сын Божий по Божьему желанию и власти и воистину родился от девственницы и был крещен Иоанном, чтобы [Он мог выполнить всю праведность] для нашей пользы при Понтии Пилате и Ироде тентрархе (плодом чего являемся мы - его самая счастливая страсть)...».
В своем Послании к Тралльянам "Игнатий" повторяет условия своей пастве:
«Заткните уши, если кто-то проповедует вам, ничего не говоря об Иисусе Христе. Христос был из рода Дэвида. Был сыном Марии. Воистину родился, ел и пил. Воистину подвергался гонениям в дни Понтия Пилата, и воистину был распят... Он также воистину воскрес из мертвых...».
И в своем Послании к Деве Марии "Игнатий" продолжает слишком много протестовать и показывает, насколько распространены опровержения истории:
«Избегайте тех, которые отрицают страсть Христа и Его рождение во плоти, в настоящее время есть многие, кто страдает этой болезнью».
Затем, Игнатий программирует Филиппийцев против неверующих и гностиков, иронически используя гностическую концепцию, чтобы угрожать им, и готовит почву для будущего преследования длиной в столетия с клеветой против евреев:
«Христос воистину родился и умер, поскольку есть всего лишь Тот, который воистину воплотился. ... только Сын, [кто удостоился этого] не по внешности или воображению, а в реальности. Поскольку «Слово стало плотью»... И Бог Логос родился, как человек, с телом, от Девственницы, без всякого полового контакта с мужчиной.... Он воистину родился, воистину рос, ел и пил, был воистину распят и умер, и воистину снова воскрес. Тот, кто верит в эти вещи, поскольку они воистину были, и воистину имели место, благословляется. Тот, кто в них не верит, является не менее проклятым, чем те, кто распяли Бога. Поскольку принц этого мира радуется, когда кто-либо отрицает крест, так как он знает, что признание креста есть его собственное разрушение.... И вы, не знающие, кто действительно родился, вы, претендующие, на то, что знаете все. Если любой празднует пасху вместе с иудеями, или получает эмблемы их празднества, он - участник с теми, которые убили Бога и Его апостолов».
Во всем его заявлении Игнатий вообще не дает никаких доказательств своих утверждений и отвратительных обвинений, кроме собственных слов, что «Иисус Господь воистину родился и был распят...». Такая привычка неоднократно отмечается повсюду в работах христианских Отцов, без крупицы фактических доказательств и веских аргументов. Именно на таких фанатичных заявлениях, а не на фактических событиях, была основана вся "история” христианства.
Однако совершенно очевидно, что если бы все в раннем христианском движении знали и/или верили, что Иисус Христос существовал «во плоти», авторам посланий Игнатия не нужно было бы непрерывно твердить свои заявления. Относительно различных историзованных элементов "Игнатия", Эрл Догэрти (Earl Doherty) говорит в “Загадке Иисуса”:
"До Игнатия не обнаруживается ни единой ссылки на Понтия Пилата, палача Иисуса. Игнатий стал также первым, кто упомянул Марию, хотя Иосиф, отец Иисуса, нигде
не появляется. Самая ранняя ссылка на Иисуса, как вообще на учителя, пришла от Климента, как раз перед Игнатием, который сам проявляет любопытное незнание какого-либо учения Иисуса. Чтобы найти первое указание на Иисуса как чудотворца, мы должны перейти от Игнатия к Посланию Барнабы”.
Вопреки всем попыткам Игнатия, ко времени Иринея, приблизительно к 170 н.э., гностики были все еще настолько сильны, что Ириней чувствовал себя вынужденным тратить большие усилия на опровержение их, даже притом, что сам он был гностиком. В своих нападениях Ириней был вынужден прибегнуть к самому влиятельному из всех гностиков, Маркиону.
Маркион Понтийский
Каппадокиец/сириец/самаритянин Маркион оказал огромное влияние на христианство, издав первый Новый Завет, на котором, в конечном счете, базировался канон. Хотя его считали христианином даже его противники, Марцион был одним из тех еретиков, которые твердо отрицали, что Христос сошел во плоти, умер и воскрес. Маркион был «антиматериалистом», и его гностический бог не был тем же самым, что и насильственный и сердитый YHWH из Ветхого Завета, книги, которую Маркион отвергал. Как другие до и после него, Маркион считал злом «бога этого мира» - понятие отраженное в работах Павла, которого Маркион считал самым истинным апостолом.
Как уже было сказано, один «исторический» факт из евангелия Маркиона, который использовался много позже историзаторами, был: «На пятнадцатом году господства Тиберия Цезаря в Капернаум, город в Галилее, пришел Иисус и преподавал там в субботние дни». Это самое «пришел в Капернаум» Маркион (который отрицал воплощение) не считал историческим фактом. Таким образом, в умах христианских историзаторов это интерпретировалось как подразумевание, будто Маркион утверждал, что Бог есть фантом или дух, спустившийся буквально «с небес».
Мэсси интерпретирует этот пассаж в его надлежащем мифологическом, аллегорическом и гностическом контексте:
«Тертуллиан говорит: «Согласно евангелию Маркиона, на пятнадцатом году правления Тиберия, Христос Иисус соизволил снизойти с небес как благотворный дух». Но, он также говорит, что согласно этому «Великому Антихристианину», Христос был фантомом, явившимся внезапно в синагогу Капернаума с внешностью взрослого человека для протеста против Закона и Пророков! Но тогда нет никакого сомнения, что Бог или Христос Маркиона является полностью неисторичным. У него нет никакой генеалогии или еврейской линии предков; никакой земной матери, никакого отца, никакого географического места рождения и человеческого происхождения».149
В своем трактате «О плоти Христа», мастер рассказа Тертуллиан повторяет свои обвинения Маркиону, что тот корректировал Луку, убрав оттуда историчность и иудаизировал другие элементы:
«Маркион, чтобы отрицать Христа во плоти, отрицал факт Его рождения, или, иначе говоря, он отрицал Его плоть с тем, чтобы отрицать факт его рождения; потому что, конечно же, он боялся, что Его рождение и Его плоть станут единым доказательством реальности друг друга, поскольку нет рождения без плоти, и нет никакой плоти без рождения...
Без всякого отлагательства, он внезапно (без всякого пророческого объявления) заставил Христа спуститься с небес. Долой отвратительное налогообложение Цезаря, паршивую гостиницу, грязные пеленки и невыносимую конюшню. Какое нам дело до большой толпы от небесного хозяина, которая ночью выражала хвалу своему Богу.
Пусть пастухи проявят большую заботу о своем стаде и пусть мудрецы разомнут ноги, ведь они так долго шли; пусть они сохранят свое золото при себе. Пусть также Ирод исправит свои манеры с тем, чтобы Иеремия не одержал над ним победу. Оградите также малыша от обрезания, чтобы он избежал боли; не позволяйте приносить его в храм, чтобы он не обременял своих родителей расходом на угощение; не дайте ему быть врученным Симеону, чтобы старик не был опечален в момент смерти. Позвольте той старухе также держать свой язык за зубами, чтобы она не околдовала ребенка. После всего этого, я могу предположить, что Вы имели, о, Маркион, наглость уничтожить оригинальные записи (истории) Христа, чтобы Его плоть потеряла доказательства своей реальности....».
В действительности Маркион не «покончил» с историзацией и иудаизацией элементов, поскольку они так и не были включены в повествование до самой смерти Маркиона.
Тертуллиан продолжил свою резкую критику против логики и фактов:
«Глава V.-Христос воистину жил и умер во плоти. События его человеческой жизни на земле и опровержение пародии Мракиона на то же самое. Там есть и другие вещи, также весьма глупые (как рождение Христа), которые опираются на оскорбления и страдания Бога.... Но Маркион с помощью ножа расправляется и с этой доктриной, и даже с еще большим остроумием.... Вам уже нужно снять все страдания с Христа на том основании, что, как простой фантом, он неспособен их испытывать. Мы сказали выше, что Он, возможно, подвергался насмешкам за воображаемое рождение и младенчество. Но ответьте мне сразу, вы, убивающий правду: разве Бог воистину не был распят? А, будучи воистину распятым, разве он воистину не умер»?
Здесь Тертуллиан фактически признает, что рождение Иисуса и младенчество могут быть воображаемыми и быть «нереально осмеянными».
Повторяем, гностические тексты были неисторическими, аллегорическими и мифологическими. Другими словами, они не рассказывали о жизни исторического еврейского учителя. Как дальнейший пример относительно гностических текстов, датирующихся IV веком, и найденных в Nag Hammadi в Египте, Франк Макки (Frank Muccie) восклицает:
«Еще одним интересным фактом, отмеченным в той той же самой коптской коллекции фрагментов Евангелия, является то, что ученики (Иисуса) не считали себя евреями, а были из других наций — и Иисус также не был евреем»!150
Несколько других гностических текстов не были ни историческими, ни иудаизированными, как, к примеру, Diatessaron христианина-марциониста Татиана (170). Евангелие, собранное из четырех канонических евангелий, из которых 200 копий использовались в сирийских церквях уже ко времени «церковного руководителя» Теодорета (435), который их выбросил, без сомнения, с яростью, потому что они не имели никаких генеалогий и не имели объявления, что Иисус «родился от семени Давида». Таким образом, после Марциона, Татиан не верил, что Иисус Христос был исторической личностью, и, тем более, не считал «Спасителя» евреем. В действительности, евангелие Татиана было собрано не из четырех канонических евангелий, а из четырех египетских книг по магии, использовавших те же самые источники, что и евангелисты. Этот эпизод относительно Теодорета и 200 книг в сирийских церквях также показывают, что в V столетии было все еще много христиан, которые не верили в воплощение Иисуса.
Язычники
В дополнение к не желающим поклоняться гностикам, было много негностических хулителей-язычников, хотя «язычник» было презрительным словом, которым имели обыкновение называть неграмотных деревеньщин, и примененное христианами - преследовало мошенническую попытку показать, что они были более учеными, чем их критики. Эти "языческие" критики были в действительности, чрезвычайно учеными в своем собственном праве, намного более образованы, чем их противники и, как отмечалось, часто - более моральны.
Как нехристиане, язычники были менее подвержены эвфемизмам, чем гностики, в их отвержении Христа во плоти, называя это явной фабрикацией и подвергая христиан бесконечным насмешкам так, что апологеты христиан были вынуждены много писать, путаясь в нелогичной и напыщенной речи в попытках заставить критиков умолкнуть. Один из самых резких критиков христианства был эпикуреец и философ, последователь учения Платона - Цельс, который был настолько мощным в своих аргументах, что гностик-
христианин Ориген был вынужден составить свое опровержение «Против Цельса». Относительно мнения Цельса о христианской религии и ее сторонниках, Доун поясняет:
«Цельс (философ-эпикуреец конца II столетия)... , как и большинство эллинистов, считал христианство слепой верой, которая избегала света разума. В разговоре о христианах он говорит: «Они всегда повторяют: «Вам не надо ничего понимать. Только верьте, и ваша вера сделает вас счастливыми. Мудрость - плохая вещь в жизни; глупость – предпочтительнее».
Он смеется над фактом, что невежественным людям позволяется проповедовать, и говорит, что «ткачи, портные, суконщики и самые неграмотные и простоватые парни» настраивались, чтобы преподавать странные парадоксы. «Они открыто объявляли, что только самые невежественные могут быть учениками Бога, которому они поклонялись», и одним из их правил было, «ученым нет места среди нас».151
Доун также поясняет общее впечатление Цельса от христианства, сходное с впечатлением многих других и принятое даже христианами:
«Христианская религия не содержит ничего, кроме того, что у христиан есть общего с язычниками: ничего нового или действительно великого».152
Относительно обвинения Цельса христианства, Доресс (Doresse) замечает:
«Он утверждает, что учение Евангелия происходит частично, от Платона, от Гераклита, от Стоиков, от иудеев, от Египтян и от мифов о Персах и Кабирим».153
В рамках такой философии у Цельса не было сложностей в определении библейских рассказов как беллетристики. Бауэрсок (Bowersock) говорит в книге «Беллетристика как История»: «Беллетристика и ложь, которую Цельс желал выставить напоказ в своей «Правдивой Беседе», были ни чем иным, как христианским представлением о жизни и смерти Иисуса Христа».154
Бауэрсок продолжает:
«Оригену в третьем столетии пришлось напрячь каждый нерв, чтобы опровергнуть сложную попытку Цельса выставить беллетристикой рассказы евангелия
... Для любого последовательного и убедительного толкователя Римской империи, становится очевидно, что беллетристика должна рассматриваться как часть ее истории».155
При Нероне беллетристика процветала, поскольку император был жаден до греческой и римской литературы до такой степени, что он зажег Ренессанс, без сомнения со многими поэтами, драматургами и романистами, соперничающими за императорскую любовь и патронаж. Такова была атмосфера, из которой родилось христианство. Бауэрсок далее говорит:
«Параллели по форме и содержанию между посланиями НЗ и вымышленными произведениями эпохи Римской империи являются слишком заметными, чтобы их игнорировать или отбросить как случайные. И Цельс в с воих нападках на христиан, и Ориген в своей защите их, имеют общие черты, особенно... там, где очевидные чудеса — такие, как открытие могилы или воскресение мертвых — составляли проблему».156
За столетия древние тексты были переделаны, чтобы объяснить происхождение наций и других великих событий, как это было с римской книгой «Троянская Война», внезапно «обнаруженной», спустя столетия после ее предполагаемой даты, и которая является ничем иным, как переписанной Илиадой, с тем, чтобы прославить основы римского государства.157
У каждой культуры и нации были свои героические эпопеи и легенды, включая Грецию и Рим. Израиль не был никаким исключением, и его легенды, связанные в Ветхий Завет, являются столь же фиктивными, как и рассказ о Ромуле и Рэме, мифических основателях Рима. Установление христианства является не менее выдуманным, кроме как в умах людей, которых убедили в обратном.
Цельс не был единственным звучавшим и образованным критиком «нового суеверия», как называли христианство. Другой хулитель, по иронии судьбы - учитель Оригена, после
того, как Ориген убежал от ортодоксального христианства, был Аммоний Саккас (Ammonius Saccas), греческий философ и основатель александрийской школы неоплатоников III века, учивший, что «христианство и язычество, правильно понятые, не так уж существенно отличаются друг от друга, а возникли и в действительности являются одним и тем же».158
Хиггинс (Higgins) показывает другую группу языческих критиков: «... Брамины постоянно говорят [христианским] миссионерам, что [христианская] религия - это всего лишь испорченный Брахманизм».159
Критика и насмешки были столь широко распространены, что христианский мудрец Арнобий (IV век н.э.) жаловался, что «язычники делают своим постоянным занятием смеяться над нашей верой и хлестать нашу доверчивость своими острыми шутками».160
Фактически, как утверждает Мэсси, «вся интеллигенция Рима считала новую религию унизительным суеверием, основанным на неправильном толковании своих же собственных догм».161
В своем трактате "О Воплощении", святой Епископ Александрии - Атаназий (293-373), бесконечно раздраженный насмешками над ним, особенно по поводу его веры в то, что Иисус был исторической фигурой, писал:
«Теперь перейдем к неверию язычников, которое действительно вызывает удивление, потому что они смеются над тем, что не является объектом насмешек, поскольку они сами не в состоянии видеть позор и нелепость своих собственных идолов.... Прежде всего, что там находится в нашей вере такого смешного или неподходящего? Разве только то, что мы говорим, будто Логос был проявлен во плоти»?
Другим громким критиком христианства был языческий Император Юлиан, который, придя к власти после господства фанатика и убийцы, «доброго христианина» Константина, вернул права последователям язычества, из-за чего он был убит. Юлиан громко возражал против христианской религии:
«Если кто-то хочет знать правду относительно вас, христиане, то он обнаружит вашу непочтительность, которая частично состоит из еврейской наглости и частично - из равнодушия и заблуждений самих язычников, и Вы соединили не лучшие, а худшие черты их обоих».
Христиан не просто осмеивали, их считали преступниками. Пейджелс поясняет:
«В открытом письме, адресованном «правителям Римской империи», Тертуллиан признает, что языческие критики терпеть не могут движение (христианское): «Вы думаете, что христианин - виновник всякого преступления, враг богов, императора, закона, высокой нравственности и всей природы».162
Первых христиан, таким образом, обвиняли в отвратительном поведении, включая детоубийство и оргии, обвинения, которые позже сами хроистиане использовали против своих врагов. Перед лицом таких обвинений Юстин Мученик был вынужден сказать:
«Неужели вы также верите ... , что мы едим человеческую плоть и что после наших банкетов мы гасим огни и балуемся необузданной чувственностью»?163
И Тертуллиан был вынуждены написать: «Нас обвиняют в соблюдении священного обряда, в котором мы убиваем маленького ребенка, а затем съедаем его... после банкета мы занимаемся инцестом... Это - то, в чем нас постоянно обвиняют».164
Пэйджелс также поясняет:
«Христианская община несла в себе все признаки заговора. Во-первых, христиане идентифицировали себя как последователи человека, обвиненного в колдовстве и казненного за это и за измену; во-вторых, они были атеистами, которые объявляли демонами богов, которые защищали римское государство... Помимо деяний, которые полиция могла раскрыть, слухи ходили, что таинства христиан скрывают злодеяния: их враги говорили, что они ритуально едят человеческую плоть и пьют человеческую кровь...».165
Другой языческой критикой, как мы уже видели, было то, что христиане - плагиаторы (и разрушители) старых идеологий и понятий, обвинение, которое христиане были вынуждены подтвердить, поскольку они пытались завоевать уважение к своему «новому суеверию». Таким образом, христиане допускали высшую природу и этику языческих идеологий. В своей «Апологетике» Юстин Мученик соглашается с несколькими идеологиями, которые существовали задолго до нашей эры:
«Говоря, что все эти вещи созданы Богом в таком великолепном порядке, можем ли мы сказать больше, чем Платон? Когда мы преподаем доктрину всеобщего пожара, что можем мы преподать больше, чем Стоики? Выступая против поклонения деяниям рук человеческих, мы конкурируем с Менандером, комедиантом. Объявляя Логос первым воплощением Бога, нашего Господа Иисуса Христа, родившегося от девственницы, без всякого человеческого вмешательства, распятого и умершего, а затем вновь воскресшего и вознесшегося в небеса, мы этим говорим не больше того, что вы говорите о тех, кого почитаете Сынами Юпитера».166
Платон был широко изучен христианскими Отцами-фальсификаторами, как видно из их писем, особенно - догмат о Логосе, древнее понятие, очищенное греческим философом (Платонм –прим.пер.). Действительно, Юстин Мученик был сначала последователем учения Платона. Относительно подразумеваемого различия между «язычниками» и «христианами», Доун говорит:
«Самые известные Отцы христианской церкви, наиболее цитируемые, имена которых стоят очень высоко, были не более и не менее, чем язычниками, поскольку были рождены и воспитаны язычниками».167
Эти знаменитые языческо-христианские Отцы включали Пантена, Оригена, Климента Александрийского, Грегори и Тертуллиана.
Иудеи
Естественно,что ортодоксальные иудеи также отрицали реальность Христа, хотя, как и в других культурах, они были в конечном счете вынуждены под давлением сказать, что повествование имело по меньшей мере некоторую историчность. В своих дебатах с евреем Трифо, Юстин вкладывает ему такое высказывание:
«Если же Вы желаете выслушать меня (поскольку я уже считаю Вас другом), то сначала пройдите обрезание, затем - соблюдайте то, относительно чего были предписаны Заповеди: день отдыха, праздники, Божье новолуние, и банкеты, и новые луны Бога; и, одним словом, делайте все вещи, которые были написаны в Законе: и затем, возможно, Вы получите милосердие Божье. Но Христос (Мессия) - если Он действительно родился и существует где-нибудь — неизвестен, и даже не знает Себя, и не имеет никакой власти, пока Илья не приедет, чтобы помазать Его, и заставить Его явить себя всем. А Вы, приняв необоснованное сообщение, сами для себя изобретаете Христа сами необдуманно гибнете во имя его».
Аргумент Трифо показывает не только то, что евреи не принимали Христа как историческую личность, но также и истинную природу Христа, поскольку «помазывающий» его Илья - не только имя Иоанна Крестителя, но также и Гелиоса, солнца. Таким обвинениям Юстин пытается возразить в главе, названной «Христиане не верят необоснованным историям», но не представляет вообще никаких доказательств, просто голословные утверждения.
Относительно происхождения христианства, Mэсси обстоятельно поясняет:
«Христианство началось как гностицизм, вперемежку с ложью относительно ряда фактов, предполагаемых как исторические, но которые являются явно мифическими. Под этим я подоразумеваю не мифические как преувеличение или извращение исторической правды, а как относящиеся к более ранним мифам... Очевидно, что римская Церковь до начала второго века, да и в течение некоторого времени впоследстви, оставалась гностической. Марцион - великий гностик, не отделялся от нее до 136 н.э. Татиан не порывал с ней еще долгое время после этого. В каждом случае причиной ссоры было одно и то же: они покидали Церковь, которая устанавливала фальш историчности христианства. Они покидали ее как христиане- гнгостики, которых проклинали как еретиков, потому что они отвергали Христа во плоти и не принимали новую религию, основанную на фальсифицированной иудейской истории".168
Таким образом, мы видим, что правдивость истории евангелия и историчность его главного персонажа были подвергнуты сомнению, как только повествование стало доступно ничего не подозревающей публике.
Глава 6. Физические свидетельства
В предыдущей главе было показано, что нет никакого надежного текстового свидетельства существования Иисуса Христа и что, фактически, его существование и историчность евангельскаого повествования одинаково отрицались с самых ранних времен язычниками и христианами (еретиками) . А что же происходит в отношении его физических останков? Что говорит нам археология об историчности христианского повествования? Чтобы определить доказательства, мы должны обратиться к архитектуре, памятникам, монетам, медалям, надписям, глиняной посуде, статуям, фрескам и мозаике и всему прочему. К сожалению, большая часть свидетельств была разрушена, главным образом из-за рвения фанатиков, однако, остается еще достаточно, чтобы показать мошенничество и фальсификации.
Облик Иисуса
Физического описания Иисуса в Новом Завете нет, кроме сравнения его с Солнцем, как в его преобразовании у Матфея 17:2: «И он был преобразован перед ними, и его лицо сияло как солнце, а его одежды стали белы, как свет...» - подходящее описание для «света мира, который каждый мог увидеть».
Андрогинный характер Откровения 1:13-15 был также истолкован, как относящийся к Иисусу:
«И посреди этих семи подсвечников стоял Сын Человеческий, одетый в одежды до пят, и подпоясанный у груди. Волосы на его голове были белыми, как белая шерсть, белыми, как снег...». Многие утверждали, что ссылка на «шерстистые» волосы означает, что Христос был чернокожим, и говорят о черных распятиях и детях как доказательствах. Как можно заметить, библейские «свидетельства» о физическом облике Иисуса проблем создают больше, чем решают.
Фактически, ранние христианские Отцы признали, что внешность Иисуса неизвестна.
Например, согласно Католической Энциклопедии, Святой Августин сказал о Христе:
«В его время не было подлинного портрета Христа, и... черты его лица были не определены с тем, чтобы у нас не было абсолютно никакого знания о Его внешности».169
Этот недостаток кажется нам очень странным, особенно в свете того, что Иисус был «известен во всем мире». Каков шанс узнать его? Несмотря на отсутствие каких-либо характеристик в евангелии, Иисус был последовательно описан ранними христианскими Отцами, либо как «самый прекрасный из сынов человеческих», либо как «самый уродливый из сынов человеческих» - еще одна странность, если личность была реальной. Августин сделал предположение, что эти дебаты имели место до того, как «черты лица были определены», то есть, сфабрикованы и стандартизированы.
Фокс (Fox) так объясняет противоречивость внешности Христа:
«Никто не помнил, на что был похож Иисус. Цитируя Исайю, одни христиане утверждали, что он имел низкую и уродливую фигуру. В 200 н.э. он был показан на ранних христианских саркофагах в стереотипном языческом изображении, как философ, преподающий среди своих учеников или как пастух, сгоняющий овец в стадо».170
Само собой разумеется, что если бы Иисус существовал и был видим множеством народа, то можно было бы запомнить его внешность. Авторы евангелий, претендуя называться апостолами, притворяясь, что помнят точные слова и дела Иисуса, не могли вспомнить его внешность!
Многие думают, что стандартное изображение с длинными, темными волосами - это то, как ранние последователи Иисуса видели его. В действительности, самые ранние изображения Христа показывают молодого безбородого мальчика, иногда - со светлыми волосами.
Карпентер (Carpenter) поясняет:
«Христианское искусство [первые три - четыре столетия] оставалось восхитительно языческим. В катакомбах мы видим Спасителя в виде безбородого юноши, как молодого греческого бога; иногда он был представлен, как Гермес, охраняющий стадо, с барашком или ягненком на плечах; иногда - как Орфей, настраивающий свою лютню среди диких животных».171
Об этих ранних описаниях Христа, Доун пишет:
«Наконец, одним из любимых изображений его, как заметил г-н Ланди (Lundy): «Было изображение лица очаровательного юноши, примерно 15-18 лет, без бороды, со сладким выражением лица и длинными густыми волосами, ниспадающими локонами по плечам. Лоб иногда охвачен диадемой или лентой для волос, как молодой священник языческих богов; то есть, фактически, привычное лицо. На рельефных саркофагах, в картинах, фресках и мозаиках, Христос, таким образом, представлен как изящный юноша, похожий на Аполлона в изображении язычников, или как ангел в представлении христиан...». 172
Согласно истории евангелия, Иисус исчез в возрасте от12 до 29 лет, прежде, чем начал свою миссию. Таким образом, его описание в «возрасте 15-18 лет», конечно, было странным, поскольку последователи никогда не видели его в этом возрасте. Такое описание показывает, что внешность Иисуса была произвольна, аллегорична, неисторична и основана на собирательном образе.
Дюжардэн (Dujardin) говорит:
«Что касается археологических свидетельств, то самые старые картины в Катакомбах не только не показывают никаких особенностей, которые подтверждали бы легенду евангелия, но представляют Иисуса в виде, прямо противоположном»173
Помимо всего прочего, христианское распятие первоначально содержало изображение ягненка вместо человека, вплоть до VIII-IX столетий, в течении которых Христос изображался в виде молодого языческого бога.
«Самые ранние художники распятия на кресте представляют христианского Спасителя как молодого и безбородого, без короны шипов, живого и стоящего в веселом настроении; нет ни малейшего признака физического страдания».174
Более того, некоторые из самых ранних изображений, связанных с Христом, содержат не только ягненка, но также и рыбу, но не человека.
Рыба, по общему мнению знатоков Античности, является символом Иисуса Христа. Рыба вылеплена на многих христианских памятниках, а еще больше - на древних саркофагах. Она также присутствует на медалях с именем Спасителя, выгравирована на камнях, камеях и инталиях (печатях). Рыба также была отмечена на амулетах, свисающих с детских шей, на древних очках и скульптурных лампах. Особо украшены рыбой были крестные шрифты. Рыба постоянно присутствует на блюде, помещенном в середине стола в Тайной Вечере, среди батонов, ножей и чашек, используемых для банкета.175
Рыба фактически является символом астрологической эпохи Рыб, изображенной двумя рыбами.
Дополнительно к этому, археология подтверждает, что изображение темноволосого и бородатого Иисуса существовало задолго до нашей эры.
Хиггинс (Higgins) описывает монету с изображением «Спасителя», найденную в дохристианских руинах с изображением бородатого человека с длинными волосами на одной стороне и надписью на иврите на другой. Он восклицает:
«И теперь я желаю спросить: как монета с головой Иисуса Христа и надписью на языке, вышедшем из употребления во время Иисуса Христа, попала в Уэльс и была похоронена в древнем памятнике друидов»?176
Изображение белого человека с длинными, темными волосами и бородой, принятое сегодня, является изображением Сераписа, синкретического божества египетской государственной религии, существовавшей в III столетии до н.э., который был к IV столетию н.э. наиболее уважаемым богом в Египте. Серапис считался «специфическим богом христиан».
Доун (Doane) поясняет:
«Не может быть никаких смонений, что голова Сераписа изображенного с лицом, исполненным сурового и задумчивого величия, была прообразом позднейших портретов Спасителя».177
Монеты
Свидетельства монет - один из самых недооцененных методов археологии, хотя монеты обеспечивают превосходную систему датировок по целому ряду причин, включая и то, что монеты не разрушаются со временем. К огорчению защитников христианства, монет эпохи раннего христианства - нет.
«Близкое рассмотрение свидетельств монеты может потрясти основы литературного повествования. Это потому что монеты выпускаются сразу в ответ на произошедшие события, тогда как литературная запись может быть сделана после случая, часто спустя длительное время, и может страдать отклонениями, если не прямым искажением или подавлением фактов". Как это?! Неужели нет никаких христианских монет I, II, III столетия н.э.?! Так ведь события эти - литературные (беллетристика!) и только»!178
Родильные Пещеры, Могилы и прочие места
Многие указывают на “Холм Голгофы", могилу Иисуса, крестные станции и другие туристические объекты в Иерусалиме и Израиле как на свидетельство того, что, должно быть, там кто-то был и произошла некая драма. Досадный факт состоит в том, что из-за этого поверья сотни неустойчивых людей бегают по этим, т.н. «святым местам» и пытаются распять себя по сей день. То же самое религиозное безумие позволило процветать не только такаим сказкам, как христианский миф и др., но также стимулировало бизнес-бум реликвий, священных достопримечательностей и т.д.
Об этих, т. Н. «святых местах» Уэллс говорит:
«Нет ни единого места в Иерусалиме, который был бы упомянут в связи с христианской историей до 326, когда Елена (мать Константина) увидела пещеру, которая была только что раскопана, и сразу же идентифицировала ее как могилу Иисуса».179
Сообщается что, когда представитель Елены спросил в Иерусалиме по поводу «Бога и Спасителя Иисуса Христа», оказалось, что никто никогда не слышал о нем, кроме одного старика, который быстро показал посланнику Елены поле с врытыми крестами, что было очевидным доказательством, достаточным для сих великих умов и весьма порядочных людей, которые уладили дело, объявив, что нашли «истинный крест».
Догэрти (Doherty) также обращается к проблеме т.н. «святых мест»:
«Среди христианских авторов первого столетия, при всей их преданности по отношению к Христу и новой вере, никто и никогда не выразил ни малейшего желания видеть место рождения Иисуса, посетить Назарет - его родной город, места, где он проповедовал, верхнюю комнату, где он провел Тайную Вечерю, могилу, где он был похоронен и воскрес из мертвых. Эти места никогда и нигде не упоминаются!!! Более того, нет даже намека на паломничество непосредственно на Голгофу, где было реализовано спасение человечества. Как возможно, чтобы это место не было превращено в святыню? Мыслимо ли, чтобы Павел не хотел броситься к холму Голгофы, пасть ниц на святую землю, которая впитала кровь его убитого Бога? Конечно он поделился бы таким ярким эмоциональным опытом со своими читателями! Разве его не манил бы к себе Гефсиманский сад, где Иисус, как говорят, прошел через ужас и сомнения в себе, которые знал сам Павел? Разве он не торжествовал бы, стоя перед пустой могилой, гарантией его собственного воскресенья? Есть ли на этой обширной территории, так недавно заполненной присутствием Божьего Сына, какое-нибудь святое место вообще, какой-нибудь кусочек земли, где это присутствие все еще ощущалось бы, освященное шагами, прикосновением или словом Иисуса из Назарета? Ни Павел, ни какой-либо другой автор послания первого столетия даже не шепнул о такой вещи».
Совершенно невообразимо, принимая во внимание религиозный фанатизм, очевидный даже сегодня, чтобы такие фанатики, как Павел и другие первые христиане, которые, согласно утверждениям, «умирали за веру» группами, были полностью не заинтересованы в таких святых местах и реликвиях.
Относительно ценности существующих достопримечательностей как свидетельств христианской истории, нужно отметить, что к большой тревоге христианской ортодоксии,
Долина Кашмира в Индии предъявляет свои права на места захоронения Моисея и Иисуса, который, под именем бродячего пророка Юза Асафа, предположительно жил там много лет спустя после своего воскресения. Свидетельство может убедить несведущего, однако, “Yuz Asaf” является в общем-то тем же самым, что и “Иосиф", что часто было прозвищем священника, а не его именем. Кроме того, некоторые пытались отыскать «потерянные годы Иисуса» в Индии и/или Тибете, где путешественник Николас Нотович, согласно утверждению, получил текст Тибетских монахов о жизни и эпохе Иисуса. Нотович утверждал, что этот текст был написан «сразу после Воскресения». Сама рукопись датируется к настоящему времени II - III столетием н.э. и не была, разумеется, составлена «сразу после Воскресения». Даже если она честно датирована ранними столетиями, сам текст говорит в начале: «Это то, что было рассказано по этому поводу купцами, которые прибыли из Израиля», показывая тем самым, не то, что Иисус или Иса (как его называют там) жил в Индии, а то, что традиция Иисуса была принесена в Индию и Тибет обширной торговлей и сетью братства, которая с готовностью распротраняла такие истории.
Текст Нотовича несет положительное представление о евреях, бросает все бремя распятия на кресте на Пилата и римлян и был, очевидно, написан не только как иудейская, но и как буддистская пропаганда, что явствует из следующего пассажа, написанного с тем, чтобы поднять Будду выше Иисуса: «Шесть лет спустя, Иса, которого Будда избрал, чтобы распространить свое святое слово, мог отлично объяснять священные свитки». Одним примечательным аспектом текста, однако, является пассаж в защиту женщин, что, разумеется, не является ни иудейским, ни христианским.
Кроме того, нужно отметить, что было бесчисленное количество бродячих пророков по всему древнему миру, излагающих одни и те же притчи и банальности и показывающих набор стандартных фокусов, как Иисус и как бесчисленные индийские йоги сегодня. Трудно полагать, что на индусов или жителей Тибета такие истории оказали бы большое впечатление, так как их собственные традиции полны такими Божьими посланцами. Также невозможно, чтобы индусы не признали в «жизни Христа» - жизнь Кристны / Кришны.
Конечно, признали бы.
Что касается индийской «могилы Моисея», имя Муса распространено в Кашмире, как и могилы. Наряду с могилами Моисея и Иисуса, есть в Индии по крайней мере две могилы апостола Фомы. На протяжении тысячелетий, установление таких уважаемых могил было рутиной. Япония также предъявляет права на могилы и Моисея и Иисуса. Сельские жители Шинго настаивают, что Иисус и его брат были похоронены там, и у них есть могилы как доказательства. Также, как индусы и тибетцы, шингоизы утверждают, что Иисус был воспитан религиозными авторитетами в Японии в течение его «потерянных лет».
Японский рассказ идет дальше, чем индийский и говорит, что после того, как он избежал распятия на кресте, когда его брат был по ошибке казнен вместо него, Иисус, убежал в Шинго с останками своего брата и апостолами, где он женился на японской женщине, с которой у него родились три дочери, и дожил до 106 лет. Хотя некоторые местные жители клянутся в правдивости истории, оказалось, что могилы Шинго - это могилы христианских миссионеров XVI столетия.
Эта путаница между богами и их посланниками находится позади многих рассказов о том или ином «реальном» боге или его посланце, путешествовашем или жившем здесь или там. Часто человека, который проповедовал чужеземного бога, называли именем это же бога, следовательно, его деяния путались с мифологией, которую он представлял. Например, «священник Аполлона», становился «священником Аполлоном» и мог быть даже сокращен до «Аполлона». В случаях столкновения культур, культура или место могли быть названы именем бога. Если имела место миграция, то традиция могла быть изменена так, чтобы казалось, что она исходит от человека, а не от целой культуры.
Путаница происходила также, когда много людей придерживались одних и тех же терминов, как в Буддизме, где деяния и высказывания многих Будд, мифических и исторических, сливаются в одно.
Существование могил или других «святых мест» само по себе доказывает немного, так как это - обычная практика строительства символических мест, символика которых без сомнения непонятна массам. Создание святого места, кроме того - большой бизнес, который предполагает владение частью собственности, где сам бог родился, гулял и умер! Показывая пример подобного рода спекуляций, Фокс (Fox) пишет:
«... заявили, что совсем рядом с Афинами найдена та самая пещера, где был вскормлен младенец Зевс, от чего город приобрел себе честь, поломников и храм по особому проекту. Это заявление, естественно, оспаривалось другими городами, где также были пещеры. Место рождения Зевса, как и его могила, стало причиной серьезного соперничества между городами...».180
Остров Крит предъявлял права на пещеры, где Зевс родился и умер. В Дельфи, Греция, есть предполагаемые могилы Диониса и Аполлона, а Осирис имел свою могилу в Саисе, в Египте. У Oрфея - своя могила во Фракии. Есть также несколько мест, где Дева Мария отдыхала и/или умерла, включая Вифлеем, Эфес и Гефсиман (последний - даже не существовал в то время). Совсем недавно Непал предъявил свои права на место рождения Будды. Должны ли мы верить, что это божество действительно родилось или похоронено в этих местах? Геркулесовы Столбы являются астрономическими, все же им дали географическое местоположение. Это что, означает, что Геркулес был реальным человеком? В случае различных богов и их местоположений, абстрактное является первичным, а историческое - вторичным.
Повторяем: места, где тот или иной бог по предположениям родился, гулял, страдал, умер и т.д., найдены во всем мире, показывая общее и ничем не примечательное явление, которое не подвержено монополии и не возникло с рождением христианства.
Уокер пишет:
«По всей Индии в святилищах до сих пор поклоняются «следам ног Будды», но некоторым из этих буддистских ног первоначально поклонялись как ногам Вишну. Еще раньше, некоторые, возможно, были красными, окрашенными хной ногами Богини. В старину камни, посвященные Исиде и Венере, были помечены следами, означая, «я была здесь». Обычай был позже скопирован на христианских могилах, где след имел надпись In Deo (in Deo Spero - надеюсь на Бога)».181
Такие следы были также найдены на предполагаеой могиле Иисуса в Сринагаре, Индия.
Если доказательств историчности бога находится в могиле, месте рождения и т.п., то все эти боги также, должны были бы быть историческими личностями, что означало бы, что Иисус - последний в длинной галлерее исторических посланцев Божьих. В действительности, эта фабрикация реликвий и святых мест - стандартное поведение в мире мифотворчества и не является признаком или свидетельством историчности. Как отмечено, эти места рождения, могилы и реликвии богов, божьих посланцев и святых были раздуты в целях туризма, то есть, ради денег.
Туринская плащаница и прочие «Священные Реликвии».
В целях создания религии для получения власти и денег, церковная мельница святых подделок не ограничилась простыми письмами, а в течение многих столетий производила тысячи фальшивых реликвий от «Бога», «Апостолов» и «Святых», хотя правоверные отчаянно пытались доказать обратное, опровергая одну неправдоподобную теорию за другой, и Туринская плащаница как раз из этой группы фальсификаций:
«Насчитано по крайней мере 26 «подлинных» погребальных саванов Иисуса, рассеянных по разным аббатствам Европы, среди которых - Туринская плащаница - только одна из них...
Туринская плащаница - одна из множества реликвий произведена ради денег в эпоху Средневековья. Вскоре после появления плащаницы, она была объявлена фальшивкой епископом, который обнаружил мастера. Это было снова проверено недавним научным исследованием, которое обнаружило краску в некоторых местах изображения. Туринская плащаница также несовместима с евангельским повествованием о похоронах Иисуса, где ясно говорится о нескольких одеждах и отдельном покрывале на лицо».182
Джеральд Лэру (Gerald Larue) говорит:
«Меченные и зотопы углерода -14 показали, что плащаница - подделка XIV столетия и одна из многих таких реликвий, произведенных в тот же самый период, разработанных, чтобы привлечь паломников к определенным святыням, чтобы увеличить и укрепить статус и финансовый доход местной церкви».183
Уокер комментирует мельницу святых подделок:
«Около начала IX-ого столетия, кости, зубы, волосы, предметы одежды, и другие реликвии фиктивных святых удобно "находились" по всей Европе и Азии и торжественно установливались в гробницах каждой церкви, до тех пор, пока вся католическая Европа не пала на колени перед тем, что Кельвин назвал "муравейником из костей".... Святой Лука был разрекламирован как один из древних и самых плодовитых художников в мире. Чтобы можно было судить о многочисленных портретах Девственницы, нарисованных им, они стали появляться во многих церквях. Некоторые - все еще висят, несмотря на вполне достаточное доказательство, что все эти портреты были фактически нарисованы в эпоху Средневековья».184
И Уэллс заявляет:
«Приблизительно к 1200 Константинополь был до такой степени завален реликвиями, что можно говорить о самой настоящей индустрии с ее собственными фабриками. Блинцер (Blinzler) (католический ученый Нового Завета) перечисляет как примеры: письма, собственноручно написанные Иисусом; золото, принесенное ребенку Иисусу мудрецами; двенадцать корзин хлеба, собранного после удивительного кормления 5000, трон Давида, трубы Иерихона, топор, которым Ной строил свой ковчег и т.д...».185
Однажды ряд церквей затребовал крайнюю плоть Иисуса, а также - некоторое количество обломков «Истинного Креста», о чем Кальвин сказал, что «количество леса могло бы полностью загрузить хороший корабль».186
Позорный список нелепостей и фальсификаций можно продолжать без конца. Как выразился Папа римский Лео Х, «басня о Христе была чрезвычайно выгодна Церкви». Опять возникает вопрос, почему «благую весть» о Христе нужно было распространять силой, мошенничеством и фальсификациями?
Бизнес на реликвиях не ограничивался христианской верой, поскольку реликвии были еще и связаны с целым пантеоном светил во всем мире.
Хислоп (Hislop) говорит:
«Поэтому, если Рим утверждает, что у него есть шестнадцать или двадцать святых пальто, семь или восемь единиц оружия святого Матфея, две или три головы Святого Петра, то это - не более того, что сделал Египет в отношении реликвий Осириса. Египет был покрыт могилами убитых богов и множеством ног, рук и черепов, за которые все ручались, что они подлинные. Они были показанны в соперничающих друг с другом местах погребения для обожания верующих египтян».187
Что касается другого «свидетельства» христианства, такого как плач или истекающие кровью статуи, которые так в моде в наши дни, или видения, голоса, чудеса, и т.д., у них также есть их языческие предшественники.
«Ложные пророчества, чудеса и фальшивые реликвии были главными объектами веры среди язычников, как и среди христиан, для того, чтобы стимулировать веру, или доверчивость, неосведомленных и суеверных масс. Изображения богов, как полагали, были наделены сверхъестественной силой. У некоторых из них могли «кровоточить» раны; у других - глаза моргали; у третьих кивали головы, конечности могли подниматься; статуи Минервы размахивали копьями, статуи Венеры могли плакать; другие - могли потеть; были картины, которые могли краснеть. Святое Распятие Баксли, в Кенте, передвигалось, голова поднималась, губы шевелились, глаза двигались. Когда одно из них разбилось в Лондоне, и пружины вышли наружу, это стало предметом насмешек, однако это исключение, поскольку это была не языческая, а христианская фальсификация. Одним из чудес многих столетий была статуя Мемнона, божественный голос которого услышали на закате дня... Другие священные реликвии в изобилии были сохранены и показаны верующим: Щит Юпитера..., настоящие инструменты, которыми был сделан Троянский конь... Жители Крита показали могилу Зевса, из-за чего они заработали репутацию лгунов. Мусульмане показывают могилы Адама и христианского Святого Петра! Были бесконечные святыни и святилища, в которых могло осуществляться чудесное исцеление... Сами боги регулярно сходили на землю и пировали со всеми перед своими статуями...».188
В установлении своих «священных реликвий» католики просто основывались на длинной череде священнического розыгрыша. Если такие «реликвии» - «свидетельство» реальности и историчности Иисуса и Марии, то чем они отличаются от такого же «свидетельства» «реальности» и действительности Венеры, статуя которой тоже плакала, или от индийского бога Ганеши с головой слона, статуи которого пьют молоко из ведра?
Набожному человеку, следует тогда, поклоняться им всем, а не только тем немногим из Палестины.
Доун подводит итог поисков следующими словами:
«Напрасно так называемые ученики Иисуса указывают на пасажи у Иосифа [Флавия] и Тацита; напрасно указывают на место, где он был распят; на обломки «истинного креста» или гвоздей, которыми его прибивали, и могилу, в которую он был положен. Другие не сделали так много для мифологических персонажей, которые никогда не жили в реальной жизни. Дамис, любимый ученик Аполлония Тианского, по пути в Индию, увидел на Кавказском хребте цепи, которыми был прикован Прометей к скале. Скифы утверждали, что Геракл посетил их страну и показывали след его ноги на скале, чтобы сделать историю более достоверной. Его могила находится в Кадисе, где показывают его кости. Могилу Аполлона показывают в Дельфи. Могилу Ахиллеса - в Додоне... Могилу Эскулапа -в Аркадии... Могилу Деукальона - того самого, который был спасен от Потопа, показывают... в Афинах. Могилу Осириса - в Египте.
Какова цена подобным свидетельствам существования человека по имени Иисус из Назарета»?189
Нет вообще никаких вещественных доказательств существования Иисуса Христа. К тому же, с тех пор появились «святые места» во всем мире, в каждой культуре. Это просто культурный уклон, который позволяет многим утверждать, что то, что у них - единственно истинное, что их земля – «Святая земля» или какое-то другое название.
Библия как история
Глава 7. Миф о еврейском монотеизме
Библейские писатели
Элохим
Яхве (Иегова)
Принуждение к монотеизму
Глава 8. Персоналии
Мы видели, что нет никакого свидетельства историчности основателя христианства, что самые ранние христианские последователи были в целом крайне доверчивы или удивительно наивны, и, как было сказано, “защитники веры” были вынуждены под непрерывными обвинениями в мошенничестве, признать, что христианство было ремейком древних религий. Было также показано, что мир, в котором родилось христианство, был заполнен различными богами и богинями в противоположность монотеизму. Невероятные деяния и поразительная сила многих из этих богов и богинь - фактически то же самое, что и характер Христа, о чем свидетельствуют сами христианские апологеты. При дальнейшем анализе этой проблемы мы обнаружим, что "Иисус Христос" - фактически компиляция этих различных богов, которым поклонялись и чьи драмы регулярно разыгрывались древними народами задолго до нашей эры.
Хотя у многих создается впечатление, что древний мир состоял из разрозненных наций и племен, правда - то, что в течение эры, в которую Иисус предположительно жил, была сеть торговли и братства, которая простиралась от Европы до Китая.
Эта информационная сеть включала библиотеку в Александрии и имела доступ к многочисленным устным традициям и рукописям, которые излагали повествование, отраженное в Новом Завете с различными названиями мест и этнической принадлежности персонажей. Легенда об Иисусе почти тождественно параллельна истории Кришны, даже в деталях, причем в индийском мифе события датированы 1400 до н.э.
Еще большая античность приписана хорошо сотканному египетскому мифу о Горе, который также фактически идентичен христианской версии, однако, предшествовал ей на тысячи лет. История Иисуса включила элементы из рассказов о других божествах, записанных в древнем мире, включая несколько Спасителей, большинство которых предшествуют христианскому мифу. Не предполагается, что все эти персонажи использовались в создании христианского мифа, поскольку некоторые из них обнаружены в частях света, которые не были известны к тому времени, однако, бесспорно, что использовалось определенное число этих божеств. Таким образом, те же самые рассказы о Божьих посланцах и сыновьях, имевших девственное рождение или божественное происхождение, обнаруживаются по всему свету в большом количестве: родились 25-ого декабря или около этой даты, в пещере или в подземелье; были крещены; творили чудеса; проповедовали высокую нравственность; были сострадательны; трудились для человечества и излечивали больных; были основой для спасения и/или были названы “Спасителем, Избавителем, Освободителем”; имели евхаристии; побеждали темноту; были повешены на деревьях или распяты; воскресали и возвращались на небеса, откуда прибыли. Список этих спасителей и сыновей Бога включает:
? Aдад и Maрдук, которых считали “Логосом” из Ассирии.
? Aдонис, Эскулап, Аполлон (которые воскресали в день весеннего равноденствия, как ягнята), Дионис, Геракл (Геркулес) и Зевс из Греции
? Алкид из Фив, Божественный избавитель, родившийся от девственницы приблизительно в 1200 до н.э.239
? Аттис из Фригии
? Ваал или Бель из Вавилона/Финикии
? Бальдер и Фрей из Скандинавии
? Бали из Афганистана
? Беддру из Японии
? Будда и Кришна из Индии
? Ху Хулаинн из Ирландии
? Кодом и Дева Тат из Сиама
? Крит из Халдеи
? Даждьбог у Славян
? Думуци из Шумерии
? Фо-хи, Лао-Кун, Tьен и Ханг-ти из Китая, рождение которых сопровождалось небесной музыкой, ангелами и пастухами.240
? Hermes Египта/Греции, который родился от Девственницы Маи и “Логоса”, потому что он был Посыльным Логоса и Небесного Отца, Зевса.
? Гезус у Друидов и Галлов
? Гор, Осирис и Серапис из Египта
? Индра из Тибета/Индии
? Иео из Китая, «великий пророк, законодатель и спаситель» с 70 апостолами.241
? Исса/Иса из Аравии, который родился от Девы Марии и был «Божественным Логосом» древних аравийских Назареев приблизительно за 400 лет до н.э.242
? Яо из Непала
? Юпитер из Рима
? Митра из Персии/Индии
? Один/Уодин/Уоден/Уотан из Скандинавии, «раненный с копьем».243
? Прометей из Кавказа/Греции
? Quetzalcoatl из Мексики
? Квириний из Рима
? Саливахана из южной Индии, который был «божественным ребенком, родившимся у девственницы, был сыном плотника» и был назван «Плотник», чье имя или титул означает «Спасение».244
? Таммуз из Сирии, бог- спаситель, которому поклоняются в Иерусалиме
? Тор у галлов
? Всемирный Монарх Предсказатель Wittoba из Bilingonese/Telingonese
? Залмокс из Фракии, Спаситель, который «обещал вечную жизнь» гостям его Тайной Вечери. После этого «он ушел в подземное царство, а на третий день воскрес».245
? Заратустра/Зороастр из Персии
? Зоар из Бонз
Этот список не претендует на полноту, да и места здесь не хватит для полного списка с деталями всех этих персонажей. Нужно отметить, что в прошлом о них думали также, как и об Иисусе как являющихся историческими лицами, но сегодня почти ни одного из них не считают таковым.
Пантеон Богов
Аттис Фригийский
История Аттиса, распятого и воскресшего Божьего Сына, предшествует христианскому спасителю на столетие, в той же самой области, что и рассказ евангелия.
Аттис разделяет следующие черты с Иисусом:
? Аттис родился 25-ого декабря от девственницы Нана.
? Его считали Спасителем, который был убит для спасения человечества.
? Его тело как хлеб ели его поклонники.
? Его священники были “евнухами во имя «царствия Божия».
? Он был Божественным Сыном и Отцом.
? На «черную пятницу» он был повешен на дереве, с которого его святая кровь стекала, чтобы искупить землю.
? Он спускалася в подземное царство.
? Через 3 дня Аттис воскрес 25 марта (традиция перешла к Иисусу) как «Самый великий Бог».
Доун добавляет детали драмы Аттиса:
? возвращение ему искупительной крови,
? присвоение ему титула «Единородного Сына» и «Спасителя»,
? ему поклонялись фригийцы (считающиеся одной из древнейших рас Малой Азии). Они представляли его как человека, привязанного к дереву, в ногах которого был ягненок, и, без сомнения также, как человека прибитого к дереву, или подпирающего его, поскольку Лактант заставляет Аполлона Милетского сказать: «Он был смертным по плоти, мудрым в деяниях, но, будучи арестованным вооруженной группой халдейских судей, он претерпел горькую смерть с гвоздями и кольями».246
О христианстве до Христа Джексон пишет:
«В день поминовения Аттиса 22 марта брали сосновое дерево и привязывали к нему чучело бога, забрасывали его камнями, а потом вешали его на дереве... Ночью священники находили пустую могилу, освещенную изнутри, поскольку на третий день Аттис воскресал и возносился».247
Представление страстей Аттиса происходило у галатов, и именно поклонникам Аттиса апостол Павел слал свое «Послание галатам» в 3:1 : «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый».
Поскольку предположительно галатов не было в Иерусалиме, когда Христос был согласно утверждениям распят, мы можем только задаться вопросом, кто «публично изображался как распятый» перед их глазами? Это «изображение» конечно предполагает возвращающуюся страсть культа Аттиса. И вновь в Послании к галатам, Павел говорит о том, что было, очевидно, повторяющимся событием: «Христос освободил нас от проклятия закона, став проклятием для нас, поскольку написано: «Проклят будь всякий, кто повешен на дереве». (Гал. 3) Как последователи Аттиса адресаты поняли часть обо «всех, кто повешен на дерево», так как они, как и другие библейские народы, ежегодно или периодически вешали чучело бога на дерево. Как имеет место в Ветхом Завете с ритуальным повешением, это «проклятие» - фактически благословение или посвящение.
Аттис был популярен не только во Фригии/Галатии, но также и в Риме, где он и Кибела, Великая Матерь Богов, имела храм на Ватиканском Холме в течение шести веков.248
Столь похожим был миф об Аттисе на христианскую историю, что христиане были вынуждены обратиться к своему смешному аргументу, что дьявол создал культ Аттиса прежде всего для того, что свести с ума последователей Христа.
Будда
Хотя большинство людей думают о Будде, как об одном человеке, который жил около 500 до н.э. персонаж, обычно изображаемый как Будда, также может быть собирательным образом посланца Божия, легенд и высказываний различных святых людей, живших как до, так и после периода жизни предполагаемого Будды (Гаутама/Готама).
Об этом пишет Робертсон (Robertson):
«... Готама был только одним из большой серии Будд, которые возникали с интервалами и проповедовали одну и ту же доктрину. Имена 24 таких Будд, которые появлялись до Готамы, были записаны. Считается, что после смерти каждого Будды, его религия процветает какое-то время, а затем - распадается. После того, как она забыта, появляется новый Будда и проповедует потерянную Дхарму (Dharma) или Истину.... В свете этих фактов, кажется весьма вероятным, что какое-то количество учений, приписываемое Будде, было уже существующим либо прежде, либо в то время, когда жил Готама....Имя Готама - общее и также полно мифологических ассоциаций. По общему признанию, был другой Готама, известный ранним буддистам, основавшим орден. Таким образом, каковы доказательства, что высказывания и деяния различных Готам, не приписываются одному человеку?... 249
Из-за этой неисторичности и следующих особенностей мифа о Будде, которые известны не широко, но у которых есть свои древние корни во тьме веков, мы можем благополучно предположить, что Будда - еще одна персонификация древних, универсальных мифов, представленных здесь.
Персонаж Будды имеет следующие общие характеристики с личностью Христа:
? Будда родился 25 декабря250 у девственницы Майи, и его рождение сопровождалось появлением Звезды Благовещения251, мудрецами и ангелами252, поющими райские песни253
? При своем рождении, он был объявлен Правителем Мира и одарен драгоценностями и ценными вещами.254
? Жизни угрожал царь, «которому советовали уничтожить ребенка, поскольку тот должен его свергнуть».255
? Будда имел царское происхождение.
? Он преподавал в Храме в 12 лет. 256
? Он сокрушил голову змеи (что традиционно говорится относительно Иисуса), и претерпел искушение от Мары, «злодея» во время поста.
? Будда был крещен в воде присутствовавшим Божьим духом или Привидением.257
? Он совершал чудеса и удивительные вещи, излечивал больных, накормил 500 человек «маленькой корзиной хлебов» и ходил по воде.258
? Будда уничтожил идолопоклонство, был «сеятелем Слова», и проповедовал «установление царства справедливости».259
? Его последователи были обязаны дать клятву бедности и отказаться от мира.260
? Он был преобразован на горе, когда было сказано, что его лицо «сияло подобно яркому солнцу и луне».261
? В некоторых традициях он умер на кресте.262
? Он восркес, поскольку его покрывала оказались снятыми с его тела, а могила - открытой сверхъестественным образом.263
? Будда физически вознесся к Нирване или «небесам».
? Его называли «Богом», «Господом», «Светочем Мира», «Богом Богов», «Отцом Мира», «Всемогущим и Всезнающим Правителем», «Избавителем Всех», «Святым», «Творцом Счастья», «Началом начал», «Всемогущим», «Верховной сущностью», «Вечным».264
? Его считали «Избавителем от Греха», «Добрым пастырем»265, «Плотником»266, «Вечным и Бесконечным»267 и «Альфой и Омегой».268
? Он пришел, чтобы исполнить, а не разрушить Закон.269
? Будда должен возвратиться “в последующие дни”, чтобы восстановить порядок и судить мертвых.270
В дополнение к характеристикам “Бога-учителя и Спасителя", буддийское влияние в христианстве включает: отказ от мира и богатства, включая секс и семью; братство людей; добродетельную благотворительность и подставление щеки; преобразование. То, что Буддизм предшествовал христианству - бесспорно, как и его влияние в мире задолго до Нашей эры.
Уокер поясняет:
«Установленный за 500 лет до ристианства и широко разкламированный по всему Ближнему Востоку, буддизм оказал большее влияния на раннее христианство, чем хотелось бы Отцам Церкви, так как они рассматривали восточные религии вообще как дьявольское
вероисповедание.... Истории Будды и его многих воплощений постоянно циркулировали по всему древнему миру, особенно с тех пор, как буддистские монахи стали ездить в Египет, Грецию и Малую Азию за четыре столетия до рождества Христова, чтобы распространять свои доктрины....
Многие ученые указали на то, что основные принципы христианства сначала были таковыми буддизма. Верно также и то, что церемонии и атрибуты обеих религий были более похожими, чем кто-то хотел бы признать».271
Относительно буддийского влияния в определенной области, где драма Христа, согласно утверждениям, имела место, Ларсон (Larson) говорит:
«Буддистские миссионеры проникли в каждую часть известного тогда мира, включая Грецию, Египет, Бактрию, Малую Азию, и Вторую персидская Империя. Палестина должна была быть пропитана буддистской идеологией в течение первого столетия.... Литература из Индии доказывает, что Иисус сильно склонялся к Буддизму, прямо или косвенно, чтобы ен только получить суть своей этики, но самую форму, в которой она была представлена. И Гаутама и Иисус нашли притчу эффективной.272
Многие притчи Иисуса непосредственно восходят к буддизму; например, притча о блудном сыне.273
Существование Буддизма на Ближнем Востоке в нашу эру признанно такими христианскими апологетами, как Сирил и Климент Александрийский, которые утверждали, что саманейцы или буддисты, были персидскими священниками.274
Кроме того, многие ученые выдвинули теорию о возникновении Буддизма за много тысяч лет до предполагаемого появления Готамы Будды. Альберт Черчвард (Albert Churchward) также прослеживает миф о Будде первоначально к Египту. Первого Будду звали Гермиас, который восходит, в свою очередь, к египетскому Сету и берет начало в египетском звездном культе.
Позже, однако, культ Солнца перешел в Индию, а Будда там стал представителем египетского бога Птаха..... Шакьямуни или Гаутама, чья жизнь и история развились из предсуществующих мифов, истинный Будда..., был не более историческим, чем Христос гностиков. Если бы буддизм мог объяснить свое собственное происхождение, то было бы очевидно, что это - естественно и научно, т.е. - древний звездный культ Египта. Но слепая попытка сделать Будду историческим в едином лице, помещает его на дно черной дыры.275
Хиггинс также предположил, что истинный Буддизм является намного более древним, чем легенды о Будде, поскольку в древних индийских храмах, возникших задолго до эры Гаутамы, Будда представлен как чернокожий не только по цвету, но и по физическим чертам.276
По мнению Хиггинса, буддизм был самой широко распространенной религией на планете, также бывшей в Англии в виде религии друидов. Он также утверждал, что «Гермес Египта или Будда, был известен древним Ханаанеям», то есть, людям, которые предшествовали израилитам и большая часть которых стали израильтянами.
Поэтому, буддизм оказал без сомнения раннее влияние на иудейскую мысль и религию.
Дионис / Бахус
О Дионисе или Бахусе принято думать, что он - греческий бог. На самом деле он - ремейк египетского бога Осириса, культ которого был распространен по всему древнему миру в течение тысяч лет. Религия Диониса была хорошо развита во Фракии, к северо-востоку от Греции и Фригии, которая стала Галатией, где позже царствовал культ Аттиса. Хотя Диониса больше всего помнят на шумных празднествах в его имя, которое было латинизировано как Бахус, он имел много других функций и способствовал нескольким аспектам личности Иисуса:
? Дионис родился у девственницы 25 декабре277 и как Святой Ребенок, был помещен в ясли.
? Он был странствующим учителем, который творил чудеса.
? Он «ездил с триумфальной процессией на осле».278
? Он был священным царем, убитым и съеденным в евхаристическом ритуале плодородия и очищения.
? 25-ого марта Дионис воскресал.
? Он был богом виноградарства и превращал воду в вино.
? Его звали «Царем Царей» и «Богом Богов».
? Его рассматривали как «Единородного Сына», «Спасителя», «Избавителя», «Отпускающего грехи», «Помазанника» и «Альфу и Омегу».279
? Его идентифицировали с Ремом или ягненком.280
? Его священное имя Дендрит (древовидный) или «Юноша с дерева» говорит о том, что он был повешен на дереве или распят.281
Как отмечает Уокер, Дионис был «прототипом Христа с культовым центром в Иерусалиме», где его в течение I столетия до н.э., почитали евреи.
Символом Диониса/Бахуса был «IHS» или «IES», который позднее превратился в «Iesus» или Иисуса. Символ «IHS» по сей день используется в католической литургии и иконографии.
Робертс (Roberts) поясняет:
«IES» - это финикийское имя бога Бахуса или персонифицированного Солнца. Его значение - “I”(единый) и “es” (огонь или свет); вместе - “ies” (единый свет). Это ни что иное, как свет евангелия от Иоанна; это название обнаруживается на всех христианских алтарях: и протестантских и католических, таким образом, ясно показывая, что христианская религия - всего лишь модификация восточного поклонения Солнцу, приписанного Зороастру.
Буквы IHS, обнаруживаемые в греческих текстах, читаются христианами как «Jes», а римское духовенство добавило окончание «us»...»
Ларсон добавляет:
«Дионис стал универсальным богом - спасителем древнего мира. И там никогда не было другого, подобного ему. Первого, кому были переданы его атрибуты, мы зовем Осирисом. Со смертью язычества его главные особенности были приписаны Иисусу Христу».282
Как Иисус Назарей, Дионис – «истинная виноградная лоза» и изображения винограда - важны для обоих культов.
Уолкер говорит:
«[Виноградная лоза] была исключительно воплощением Диониса или Бахуса, в его роли жертвенного спасителя. Его жертвоприношение было уподоблено обрезанию виноградной лозы, необходимому для ее сезонного возрождения.... В Сирии и Вавилоне виноградная лоза была священным древом жизни. Авторы Ветхого Завета взяли ее как эмблему избранного народа, а авторы Нового Завета сделали ее эмблемой Христа (Ин 15:1, 5). В сочетании с пшеницей в священном искусстве, виноградная лоза символизирует кровь (вино) и тело (хлеб) спасителя - иконография, которая из язычества перешла в раннее христианство».283
На острове Крит Диониса называли Иасий (Iasius)284, титул, принадлежавший также мистику из орфических тайн Самотраки, который был идентифицирован с Дионисом и провозглашен «апостолом Орфеем» в его миссионерской деятельности, поскольку позднее он прошел по маршруту апостола Павла. Иассий, Иесус или Йасон фактически эквивалентны Иисусу.
Геракл / Геркулес
Геракл или Геркулес, известен по своим 12 подвигам, которые соответствуют 12 знакам Зодиака и являются проявлениями его как «Спасителя». Родившийся у девственницы, он был также известен как «единородный сын» и «универсальный Логос».285
Девственницу - мать Геракла/Геркулеса, звали Алкмена, слово которое переводится на иврит как «almah», «лунная дева», и, как говорит Уолкер, «такие становились матерями царей в иерусалимский культе, и оно было даровано девственнице Марии. Параллели
между ранними мифами Aлкмены и поздними мифами Марии слишком многочисленны, чтобы быть случайными. Муж Алкмены воздерживался от сексуальных отношений с ней пока не родился «порожденный богом ребенок».286
Уокер также пересказывает историю Геракла в ее связи с христианским повествованием.
Его 12 подвигов символизируют проход Солнца через 12 домов Зодиака... После того, как его пробег заканчивался, его одевали в алую одежду священных царей и убивали, чтобы он возродился как свой собственный божественный отец, чтобы вознестись к небесам.
... Влияние культа Геракла на раннее христианство невозможно переоценить.
В родном городе апостола Павла - Тарсе регулярно воспроизводили священную драму Геракла, где он умирал в огне, что объясняет, почему Павел считал большим достоинством отдать свое тело на сожжение, как Гераклы-мученики (1 кор 13:3). Геракл был назван «Принцем Мира», «Солнцем Справедливости», «Светочем Мира». Он был тем же самим Солнцем, которое приветствовали ежедневно персы и эссеи ритуальной фразой, «Он воскрес».
Та же самая формула объявляла о возвращении Иисуса с того света (Мрк 16:6). Он был убит в день весеннего равноденствия (Пасха), Новогодний праздник в древности. Он родился в зимнее солнцестояние (Рождество), когда солнце достигает своей низшей точки и созвездие Девы восходит на востоке. Как Альберт Великий выразился несколько столетий спустя, «знак божественной Девы восходит над горизонтом в тот самый момент, когда происходит рождение нашего Господа Иисуса Христа».287
Египетский Гор / Осирис
Легенды об Осирисе/Горе уходят в тысячелетия, и многие тысячелетиями думали, что Oсирис - реальный человек. Некоторые утверждали, что он жил 22 000 лет назад. Культы Осириса, Исиды и Гора были широко распространены в древнем мире, включая Рим. В египетском мифе Гор и его "раз и навсегда" отец - Osiris, часто взаимозаменяемы, как во «я и мой отец – одно».
Относительно Осириса Уокер говорит:
«Из всех богов-спасителей, которым поклонялись в начале Нашей эры, Осирис, вероятно, внес больше всех деталей в развитие личности Христа. Уже очень старый в Египте, Осирис был идентифицирован почти с любым египетским богом и был на пути к поглощению их всех. У него было более 200 божественных имен. Его звали «Богом богов», «Царем царей», «Госпордом господ». Он был «Возрождением и Жизнью», «Добрым пастырем», «Вечным и Бесконечным», богом, который «заставил мужчин и женщин рождаться снова».
Бадж (Budge) говорит:
«От начала и до конца Осирис был для египтян святым, который пострадал, умер и снова воскрес, и правил вечно на небесах. Они верили в то, что они унаследуют вечную жизнь, так же, как и он....».
Приход Осириса объявили три мудреца - три звезды: Минтака, Анилам и Алнитак в созвездии Орион, которые указывают непосредственно на звезду Осириса на востоке, Сириус (Сотис), указатель его рождения....
Конечно, Осирис был формирующим прототипом Мессии, как и съеденным Господом. Его плоть была съедена в форме святого причастия пирогов из пшеницы, «растения Правды»...
Культ Осириса внес много идей и фраз в Библию. Двадцать третий Псалом копирует египетский текст, обращение к Осирису «Добрый патырь», чтобы привести умершего к «зеленому пастбищу» и «спокойным водам» земли нефер-нефер, чтобы вернуть душу в тело, и дать защиту в долине теней смерти (Туат). Молитве к Господу предшествовал египетский гимн Осирису-Амену, начинавшийся словами Osiris-аминь началу, “O Амен, O Амен, который на небесах”. Амен также призывался в конце каждой молитвы.288
Полковник Джеймс Черчвард (James Churchward) наивно восклицает:
«Учение Осириса и Иисуса потрясающе похожи. Многие пассажи - идентичны слово в слово».289
Месси дает дополнительные детали относительно подобия между осирианизмом и христианством:
«К примеру, в одном из многих названий Осириса во всех его формах и местах называют «Осирис в monstrance»... В римском ритуале monstrance - прозрачное судно, в котором предстает хозяин или жертва.... Осирис в monstrance сам по себе достаточно показывает, что египетский Karast (Krst) является оригинальным Христом, и что египетские мистерии были продолжены гностиками и обращенными в христианство в Риме».290
Осирис был также богом виноградной лозы и великим странствующим учителем, который цивилизовал мир. Он был правителем и судьей мертвых. В своей страсти Осирис стал жертвой заговора и был убит Сетом и еще семьюдесятью двумя. Как и в случае с Иисусом, воскресение Осириса давало надежду всем, что они могут поступить так же и стать вечными.
«Сын» Озириса или новое воплощение, Гор, имеет следующие общие черты с Иисусом:
? Гор родился у девственницы Изиды-Марии 25-ого декабря в пещере/яслях притом, что о его рождении было объявлено звездой на Востоке и посещением тремя мудрецами.
? Имя его земного отца – «Seb» (Иосиф).
? Он имел царское происхождение.291
? В возрасте 12 лет, он был учителем в Храме, а в 30, он был крещен и счез на 18 лет.
? Гор был крещен в реке Эриданус или Иарутана (Иордания)292 «Анупом Крестителем» Иоанн Креститель)293, который был обезглавлен.
? У него было 12 учеников, два из которых были его "очевидцами" и назывались «Ануп» и «Аан» (два «Иоанна»).
? Он творил чудеса, изгонял демонов и воскресил эль-Азаруса (Лазаря) из мертвых.
? Гор ходил по воде.
? Его эпитетом было «Иуса», ставший «сыном Птаха», «Отца».294 Его, таким образом, назвали “Святым Ребенком.295
? Он произнес Нагорную проповедь, его последователи пересчитывали «высказывания Иусы».296
? Гор был преобразован на Горе.
? Он был распят между двумя ворами, похоронен в течение трех дней в могиле, а потом - воскрес.
? Он был также «Путем, Правдой, Светочем», «Мессией», «Помазанником и сыном Божьим», «Сыном Человеческим», «Добрым пастырем», «Ягненком Божьим», «Логосом, ставшим плотью», «Словом Правды», и т.д.
? Он был «Рыбаком» и был связан с Рыбой (Ichthys), Ягненком и Львом.
? Он пришел, чтобы исполнить Закон.297
? Гора назвали «KRST» или «Помазанным».298
? Как и Иисус, Гор, как предполагалось, правил тысячу лет.299
Помимо этого, надписи, сделанные приблизительно 3 500 лет назад на стенах Храма в Луксоре, изображали Благовещение, Непорочное зачатие, Рождение и Обожание Гора; Тота, объявляющего Деве Изиде, что она забеременеет Гором; Кнефа, «Святого духа», оплодотворяющего девственницу; младенца, в момент посещения его тремя царями или волхвами, несущими подарки. Кроме того, в римских катакомбах имеются картины с изображением ребенка Гора, удерживаемого девственной матерью Изидой - оригинальной «Мадонной с младенцем».
Мэсси говорит:
«Это было гностическое искусство, которое воспроизвело Гатор-Марию и египетского Гора как девственницу и римского младенца Христа... Вы, несчастные идиоты, - сказали гностики [ранним христианам]. - Вы ошибочно приняли таинства древних за современную историю и поняли буквально все, что подразумевалось только мистически.300
Кроме того, A. Черчвард объясняет другой аспект египетской религии, обнаруженный в католицизме:
«Мы видим в древних католических церквях, на главном алтаре, равносторонний треугольник, и внутри него - глаз. Добавление глаза к треугольнику произошло в Египте —«всевидящее око Осириса».301
Индийский бог Кришна
Общие черты между христианской личностью и индийским мессией Кришной насчтываются сотнями, особенно, когда принимаются во внимание ранние христианские тексты, которые сейчас рассматриваются как апокрифы. Нужно отметить, что более раннее английское написание Кришны было «Christna», что ясно ассоциируется с Христом. Кроме того, на бенгальском языке Кришна по общему мнению – «Christos», то же самое, что и "Христос" в греческом языке, которого солдаты Александра Великого произносили как «Крисна». Должно быть также отмечено, что, как в случае с Иисусом, Буддой и Осирисом, многие верили и продолжают верить в исторического Кришну.
Нижеследующее - частичный список соответствий между Иисусом и Кришной:
• Kришна родился у Девы Деваки (“Божественная”) 25 декабря.302
• Земной отец его был плотником303, который не подлежал обложению налогами, когда Кришна родился.304
• Рождение сопровождалось сообщением звездой на востоке и посещением ангелами и пастухами, которые одарили его специями.
• Небесные владыки танцевали и пели при его рождении.305
• Он преследовался тираном, который заказал резню тысячи младенцев.
• Голова Кришны была помазана маслом женщиной, которую он вылечил.306
• Он изображен наступающим ногой на голову змеи.
• Он творил чудеса и удивительные вещи, воскресая мертвых и исцеляя прокаженных, глухих и слепых.
• Кришна использовал притчи, обучая людей благотворительности и любви, «жил бедным и любил бедных».307
• Он обличал духовенство, обвиняя их в «амбициях и лицемерии... Традиция говорит, что он пал жертвой их мести».308
• Любимым учеником Кришны был Арджуна или Ар-джуан (Иоанн).
• Он был преобразован перед учениками.
• Он давал возможность ученикам творить чудеса.309
• Его путь был выстелен ветвями.310
• В некоторых традициях он умер на дереве или был распят между двумя ворами.
• Кришна был убит около 30 лет от роду311, и произошло солнечное затмение в момент его смерти.312
• Он воскрес и вознесся «на виду у всех».313
• Он изображался на кресте со следами от гвоздей на ногах и эмблемой сердца на одежде.314
• Кришна – «лев племени саки».315
• Его называли «богом-пастырем» и считали «Избавителем», «Первородным», «Отпускающим грехи», «Освободителем», «Универсальным Логосом».316
• Его считали «Божьим сыном» и «нашим Господом и Спасителем», который прибыл на землю, чтобы умереть для избавления людей.317
• Он был вторым компонентом Троицы.
• Его ученики, как сказано, наградили его титулом «Jezeus» или «Jeseus», что означает «чистая сущность».318
• Кришна должен возвратиться на белой лошади, чтобы судить мертвых, и сразиться с «принцем Зла», который опустошает Землю.319
История Кришны, как записано в древних индийских легендах и текстах, проникали на Запад в целом ряде случаев. Одна из теорий утверждает, что почитание Кришны стало пробиваться в Европу в 800 до н.э., возможно, благодаря финикийцам. Хиггинс утверждает, что почитание Кришны в Ирландии началось еще раньше, указывая на большое количество лингвистических и археологических свидетельств этой ранней миграции.
Кришна был повторно внедрен в Западную культуру, благодаря иным обстоятельствам, включая расширение империи Александра Великого и его пребывания в Индии. Существует также утверждение, что почитание Кришлны было повторно введено в течение I столетия н.э. Аполлонием Тианским, который поделился своей историей Кришны, записав ее для Запада, где она пришла в Александрию, Египет.
Грэм (Graham) рассказывет:
«История такова: был в древней Индии очень великий мудрец по имени Дэва Бодисатва. Среди всего прочего, он написал миф о Кришне, иногда писавшемся как Christna. Приблизительно в 38 или 40 нашей эры, Аполлоний, путешествуя по Востоку, обнаружил эту историю в Сингапуре. Он посчитал ее настолько важной, что перевел на свой собственный язык - самаритянский. В своем переводе он сделал некоторые изменения, согласно своему собственному пониманию и философии. Он привез историю в Антиохию и там же умер.
Приблизительно тридцать лет спустя другой самаритянин, Марцион (Маркион), обнаружил ее. Он переписал историю Кришны с еще большим количеством изменений. Он привез ее в Рим приблизительно в 130 нашей эры, где перевел на греческий и латинский языки».320
Так открывается происхождение Марционова «евангелия от Господа», которое, по его уверениям, было евангелием от Павла. В дополнение к евангельскому рассказу, моральное учение, предположительно принадлежащее Иисусу, было прежде проповедано Кришной.
Эти черты сходства являются причиной, почему христианство потерпело неудачу в Индии, несмотря на усилия, предпринимаемые в течение многих столетий во имя этой религии. Брахманы признали христианство относительно молодой имитацией их древнейших традиций, которые они, кроме всего, считают выше христианских. Хиггинс объясняет:
«Ученый иезуит Балдеус замечает, что каждая часть жизни Cristna [Кришна] имеет близкое подобие с историей Христа и показывает, что время, когда творились чудеса, было временем Двапараюга, которое, как он предполагает, закончилось за 3100 лет до Нашей эры. Таким образом, эти слова означают, что христианский миссионер признает, что история Христа была основана на истории Crishnu [Кришны].321
Персидский Митра
Мисра/Митра - очень древний бог, найденный в Персии и в Индии и предшествовавший христианскому Спасителю на сотни, а то и тысячи лет. В действительности, как утверждает Уилесс, культ Митры был незадолго до Нашей эры «самой популярной и широко распространенной языческой религией того времени». Он говорит:
«Митраизм - одна из самых древних религиозных систем на земле, поскольку он датируется от восхода истории примитивной иранской расы до ее разделения на персов и индусов ... Когда в 65-63 до н.э. завоевательные армии Помпея были в значительной степени конвертированы его высокими предписаниями, они принесли его с собой в Римскую империю. Митраизм быстро распротранился по всей империи, и был принят и защищен многими Императорами до времени Константина».322
Митраизм представлял самую большую проблему для христианства, опередившего культ своего конкурента буквально на волосок.
У Митры есть следующие общие черты с характером Христа:
• Митра родился у девственницы 25-ого декабря в пещере, и его рождение сопровождалось посещением пастухами и святыми дарами.
• Его считали великим странствующим учителем и Господом.
• У него были 12 компаньонов или учеников.
• Последователям Митры было обещано бессмертие.
• Он творил чудеса.
• Как «великий бык Солнца», Митра пожертвовал собой ради мира.323
• Он был похоронен в могиле и после того, как прошли три дня, воскрес.
• Его воскресение праздновалось каждый год.
• Его называли «Добрым пастырем» и идентифицировали с ягненком и львом.
• Его считали считали «Путем, Правдой и Светочем» и «Логосом», «Избавителем», «Спасителем» и «Мессией».
• Его святым днем было воскресенье, «День Госопода», за сотни лет до появления Христа.
• У него было основное празднество, которое позже стало Пасхой.
• Религия имела евхаристию или "Божественную вечерю"“Ужин Бога", когда Митра говорил: «Тот, кто не ест моей плоти и не пьет моей крови так, чтобы он мог быть един со мной и я с ним, не будет спасен».324
• «Его ежегодное жертвоприношение является пасхой волхвов, символическое искупление или залог морального и физического возрождения».325
Кроме того, сам Ватикан построен на папстве Митры, и христианская иерархия почти идентична митраистской версии, которую она заменила.
Уокер говорит:
«Пещера Ватикана принадлежала Митре до 376 н.э., когда городской префект подавил культ конкурирующего Спасителя и захватил эту святыню именем Христа, на самый день рождения языческого бога, 25 декабря».326
Далее Уокер поясняет:
«Христиане скопировали множество деталей митраистских религиозных таинств, позднее объясняя такое подобие своим любимым аргументом, что дьявол противился истинной вере, имитируя ее перед рождение Христа».327
Шмуель Голдинг (Shmuel Golding) говорит в «Книге, которую Ваша Церковь не Хочет, чтобы Вы Прочитали»:
«Павел говорит: “Они пили от духовной скалы, и той скалой был Христос» (1 Кор 10:4). Это совершенно идентичные слова, обнаруженные в митраистских священных писаниях, за исключением того, что имя Митра используется вместо Христос.
Ватиканский холм в Риме, считающийся посвященным Петру, христианской скале, был ранее посвящен Митре. Там было обнаружено множество митраистских остатков. Переход от поклонения Аттису в митраизму, а позже - в поклонению Христу, произошло почти без перерыва».328
Фактически, легендарный дом Павла, Тарс, был местом почитания Митры.
Как говорит Уилесс, «Католическая Энциклопедия утверждает: «Отцы проводили поклонение. Главный среди отцов, своего рода папа римский, всегда живший в Риме, был назван «Pater Patratus». Митраистский папа был также известен как Папа и «Pontimus Maximus».
Практически все элементы католического ритуала, от митры до вафли и от алтаря до рождественской молитвы, взяты непосредственно от более ранних языческих религиозных таинств.
Тэйлор заявляет:
«То, что папство заимствовало свои основные церемонии и доктрины от языческих ритуалов - факт, который наиболее ученые и ортодоксальные из установленной церкви не только решительно поддерживали, но и убедительно демонстрировали”.
Греческий Прометей
Греческий бог Прометей, как говорят, пришел из Египта, но его драма традиционно связана с Кавказом. Прометей разделяет много поразительно общих черт с личностью Христа:
? Прометей спустился с небес как истинный Бог, чтобы спасти человечество.
? У него был “особенно близкий” друг Петр, рыбак, который предал его.329
? Он был распят, похоронен, а потом - воскрес.
? Его называли Логосом или Словом.
Мексиканский Quetzalcoatl
Современная научная ортодоксия не согласна с утверждением Грейвза (Graves), что мексиканский Quetzalcoatl, возник в VI столетии до н.э., ни с доколумбовским контактом между «Старым» и «Новым» мирами. Свидетельства, однако, показывают, что в Мексике задолго до Нашей эры действительно были мифы предполагавшие такие контакты между Мирами. Фактически, традиция считает, что древние финикийцы, опытные мореплаватели, знали о «потерянной земле» на Западе. Поэтому не вызывает никакого удивления, что истории нового мира содержались в древних библиотеках до Нашей эры, такой как Александрийская, как утверждал Грейвз.330
Однако оказалось, что не может быть никакого сомнения относительно огромного сходства между мексиканской религией и католицизмом.
По замечанию Доуна:
«Целую вечность перед тем, как Колумб пришвартовался к ее берегам, жители древней Мексики поклонялись "Спасителю" или как они его называли Quetzalcoatle, который родился у непорочной девственницы. Небесный посланник объявил его матери, что она должна родить сына без связи с мужчиной. Лорд Кингсборо говорит нам, что благовещение девственницы Сохикетцэл, матери Quetzalcoatle, которая была названа “Королевой Небес” - была предметом мексиканской иероглифики».331
Quetzalcoatl также определялся как утренняя звезда, искушался и постился 40 дней, и потреблялся в евхаристии, используя своего заместителя, названного Quetzalcoatl.
Уолкер говорит:
«Этот съеденный Спаситель, за которым внимательно наблюдали его десять или двенадцать охранников, был воплощением бога Quetzalcoatl, родившегося у девственницы, убитой во искупление первородного греха, чье Второе пришествие уверенно ожидалось. Он часто представлялся как троица и изображался тремя крестами - большим между меньшими. Отец Акоста наивно сказал: «Странно, что дьявол по своей привычке превратил Троицу в идола». Его церкви все это было очень близко, и она долго держала его книгу в секрете».332
Мексиканцы уважали крест и крестили своих детей по ритуалу возрождения задолго до контактов с христианами.333
В одной из немногих сохранившихся старинные рукописей есть изображение мексиканского Спасителя, сгибающегося под весом тяжелого креста, точно в той же самой манере, в которой изображен Иисус.
Мексиканское распятие изображало человека с отверстиями от гвоздей в ногах и руках, мексиканский Христос и Избавитель, который умер за грехи человечества. На одном изображении распятия этот Спаситель был покрыт звездами.334
Кроме того, у мексиканцев были мужские и женские монастыри, а своего верховного священника они называли Папес.335
Мексиканский Спаситель и ритуалы были так волнующе подобны христианству испанских конкистадоров, что Кортес был вынужден использовать стандартную, смешную жалобу, что «дьявол положительно преподал мексиканцам те же самые вещи, какие Бог преподал христианскому миру».336
Испанцы разрушили многие свидетельства: жгли книги, стирали и разрушали храмы, памятники и другие артифакты.
Египетский Серапис
Другим богом, история которого была очень похожа на историю Христа, и свидетельство о котором было также разрушено, был египетский бог Серапис или Сарапис, которого называли "Добрым пастырем" и считали целителем.
Уолкер говорит относительно Сараписа:
«Синкретический бог Бог, которому в Египте поклонялись как высшему божеству до конца IV столетия н.э. Очень популярный культ Сараписа использовал много атрибутов, которые были позже приняты христианами: песнопения, свечи, колокольцы, одеяния, процессии, музыка. Сарапис олицетворял финальное преобразование Спасителя Осириса в монотеистическую фигуру, фактически идентичную христианскому богу.... Этот Птолемеев бог был комбинацией Осириса и Аписа... Как Христос был жертвенным ягненком, так и Сарапис был жертвенным быком и богом в человечьем обличье. В Египте им ежегодно жертвовали во искупление грехов....337
Как мы видели, изображение Сераписа, который когда-то стоял во весь рост в Серапионе/ Серапеуме в Александрии, был принят более поздними христианами в кчестве изображения Иисуса, а культ Сераписа стал считаться оригинальным христианским культом.
Альберт Черчвард заявляет:
«Катакомбы Рима переполнены иллюстрациями, которые были репродуцированы как египетско-гностические принципы, доктрины, и догмы, которые служили персам, грекам, римлянам и евреям как свидетельства неисторического происхождения христианства. В переходе от старой египетской религии к новому культу христианства не было фактора большей важности, чем почитание Сераписа. Как поясняет Император Адриан в своем письме к Сервиану: «Те, кто поклоняются Серапису, такие же христиане. Даже те, которые называют себя Епископами Христа, поклоняются Серапису».338
Зороастр / Заратуштра
Поскольку дело касается основателей других религий и сект, многие полагали, что Зороастр - один реальный человек, который распространял персидскую религию приблизительно в 660 до н.э..
Однако, как предполагается, Зороастризм существовал 10 000 лет назад, и было по крайней мере «семь Зороастров... зарегистрированных различными историками».339
Таким образом, ясно, что Зороастр - не один человек, а еще одно предоставление вездесущего мифа с другой этнической принадлежностью и ароматом.
Имя Зороастр означает «сына звезды» - общий мифический эпитет, который по утверждению Жаколлиота (Jacolliot) есть персидская версия более древнего индийского Зуриастара (который восстановил поклонение Солнцу), от которого происходит имя Зороастр, что само по себе является титулом политического и религиозного законодателя».
У Зороастра есть следующие общие характеристики с Христом:
? Зороастр родился у девственницы от непорочного зачатия лучом по божественным причинам.340
? Его окрестили в реке.
? В юности он изумлял мудрецов своей мудростью.
? Он искушался в дикой местности дьяволом.
? Он начал с вою миссию в 30 лет.
? Зороастр был крещен водой, огнем и «святым духом».
? Он изгонял демонов и возрващал зрение слепым.
? Он учил о рае и аде и показывал мистерии, включая воскресение, суд, спасение и апокалипсис.341
? У него была священная чаша или чаша Грааля.
? Он был убит.
? Религия имеет евхаристию.
? Он был “Словом, ставшим плотью.”
? Последователи Зороастра ожидают "второго пришествия" в рождении девственницей Саохиянта или Спасителя, который должен придти в 2341 и начать свою миссию в 30 лет возвещением о Золотом Веке.
То, что зороастризм проник на Ближний Восток до Нашей эры - известный факт. Как маздаизм и митраизм, это была религия, которая родилась за столетия до «исторического» Зороастра. Его влияние на Иудаизм и Христианство - несомненно.
Когда Иоанн Креститель объявил, что он будет крестить водой, но что после него прибудет тот, кто окрестит огнем и Святым духом, он произносил слова, которые пришли из самого сердца зороастризма.342
Зороастр считал кочевников злобными, но хорошими земледельцами, а Персию - Святой землей. Как и его христианские коллеги-миссионеры, он верил, что дьявол, Ангра-Майниу или Ахриман, «посеял ложные религии», а его последователи позже утверждали, что ими были иудаизм, христианство, манихейство и ислам.343
И, как его потомок - Иеговизм, Зороастризм был монотеистическим и запрещал изображения и идолов Бога, которого назвали в Зороастризме «Ормузд» или «Аура-Мазда».
Таким образом, религиозная нетерпимость может быть прослежена к ее доктринам.
Ларсон (Larson) объясняет влияние зороастризма на христианство:
«Среди основных элементов, которые синоптики получили из Зороастризма мы можем упомянуть следующее: сильно личные и яркие понятия ада и рая; использование воды для крещения и духовной очистки; спаситель, родившийся у истинно девственной матери; вера в демонов, которые делают людей нечистыми и кто должен быть изгнан; Мессия морального правосудия; универсальное суд, основанный на добрых или злых деяниях; личное бессмертие и уникальная жизнь каждой человеческой души; апокалиптическое видение и пророчество; и заключительное несчастье перед вторым пришествием. Кроме того, Павел, Откровение, и четвертое евангелие в большой степени тянут на зороастризм в элементах, которые отсутствуют у синоптиков: например, доктрина абсолютной метафизической двойственности, понятие Логоса, преобразования в божественный дух, тысячелетнее царство, Армагеддон, заключительное пожарище, поражение Сатаны, реконструкция вселенной, и божественный город, который спустится с высших сфер на землю».344
Уилесс заявляет:
«Все эти божественные и «откровенные» доктрины христианской веры как мы видели, на самом деле первоначально - языческая зороастрийская мифология, принятая сначала евреями, а потом - нагло и незаконно заимствованная бывшими христианскими язычниками».345
Прочие Спасители и сыновья Божьи
Многие другие Божьи сыновья, и несколько “Божьих дочерей”, как Диана Сотейра, также разделяют многие аспекты с христианским Спасителем, такие как следующие известные примеры:
Арабский Исса жил около 400 до н.э. в западной аравийской области Хиджаза, где также существовали места под названием Галилея, Бетсайда и Назарет - город, который не был основан в Палестине до установления эры «Иисуса из Назарета».
Общие черты между арабским Иссой и палестинским Иисусом - многочисленны и глубоки.
Эсклепий - великий бог-целитель у греков, у которого были длинные, вьющиеся волосы, носил длинные одежды и творил чудеса, включая воскрешение мертвых.
В отношение Эсклепия Д.южардэн поясняет:
«Слово Soter имеет не только значение Спасителя, но также и Целителя; это имя дано Эскулапу... интересно уяснить, что те же самые люди, которые несли в мир революционное сообщение о спасения путем союза с богом, в то же самое время организованная группу целителей, которые день за днём зарабатывали себе на жизнь практикой врачевания».346
Было также показано, что Орфическая религия подобна Христианству.
В книге «Иисус Христос - Солнце Бога», Давид Файдлер соотносит греческого героя с богом Орфеем:
“Oрфизм провозглашал идею вечной жизни, понятие «первородного греха» и очищение, наказание грешника в загробной жизни и аллегорическая интерпретация мифа, который ранние церковные отцы применили к христианскому священному писанию. Орфей был известен как “Добрый пастырь”, и Иисус часто был представлен как Oрфей, играющий на свирели и окруженный дикими животными, символ Мирного царства или Золотого века, представляя вездесущую гармонию Логоса. Как и Орфей, Иисус спускался в Ад как спаситель душ”.347
Вернер Келлер (Werner Keller) поясняет: “В Берлине... есть маленький амулет с распятым человеком, Семью Сестрами и луной с надписью "ORPHEUS BAKKIKOS" (Орфей Бахус).
У него есть удивительно христианское появление. То же самое может быть сказано относительно демонстрации повешенного Маркия в Капитолийском Музее Рима”.348
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Совершенно очевидно, что Иисус Христос - мифическая фигура, основанная на различных вездесущих боголюдях и универсальных спасителях, которые были частью древнего мира в течении тысячи лет до Нашей эры.
Мэсси говорит:
«Одна и та же легенда ходит по земле с изменением имен, иногда - пола страдальца, но ни один из инициированных в тайной мудрости никогда не рассматривал Камита Иузу, гностика Гора, Иисуса, Таммуза, Кришну, Будду Витобу или любого из многих спасителей как исторических личностей по той простой причине, что они были реально изучены.349
Существование и идентичность всех этих таинственных личностей, которые настолько похожи друг на друга по своим характеристикам и деяниям, составляя универсальный миф, были скрыты от масс как часть фальсификации Христа.
КНИГА ВТОРАЯ
Глава 1. Библия и астрология
Глава 2. Божий Сын и Божье Солнце
Глава 3. Ученики – это Знаки Зодиака
Глава 4. История Евангелий
Глава 5. Прочие элементы и символы христианских мифов
Глава 6. Патриархи и святые – это Боги в иных культурах
Глава 7. Этимология передает историю
Глава 8. Смысл Откровения
Глава 9. Библия, секс и наркотики
Глава 10. Эссены, Зелоты и Цадокиты
Глава 11. Александрия: суровое испытание для христианства
Глава 12. Войди в Рим
Глава 13. Сотворение Мифа
Глава 14. Из Египта или Индии?
Глава 15. Доказательства древней единой земной цивилизации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
TBD
Библиографический указатель
Aarons, Mark and Loftus, John, Unholy Trinity, St. Martin’s, 1991
Akerley, Ben, The X-Rated Bible, American Atheists, 1989
Allegro, John, The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth, Prometheus, 1992
Allegro, John, The Sacred Mushroom and the Cross, Doubleday, 1970
Anderson, Karl, Astrology of the Old Testament, Health Research, 1970
Atlantis Rising, http://atlantisrising.com/
Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, Simon & Schuster, 1991
Barnstone, Willis, ed., The Other Bible, Harper, 1984
ben Yehoshua, Hayyim, The Myth of the Historical Jesus, www.inlink.com/~rife/jesus
Berlitz, Charles, Atlantis: The Eighth Continent, Fawcett, 1985
Bernard, Raymond, PhD, Apollonius the Nazarene, Health Research, 1956
Biedermann, Hans, Dictionary of Symbolism, Facts on File, 1992
Blavatsky, Helena, Isis Unveiled, Theosophical University Press, 1988
Blavatsky, Helena, The Secret Doctrine, Theosophical University Press, 1988
Book of Jasher, The, J.H. Parry Publishers, 1887
Book of Enoch, The, Artisan Sales, 1980
Bowerstock, GW, Fiction as History: Nero to Julian, University of California, 1994
Bramley, William, The Gods of Eden, Dahlin Family Press, 1990.
Campbell, Joseph, Creative Mythology: The Masks of God, Penguin, 1976
Campbell, Joseph, The Hero with a Thousand Faces, Princeton University Press, 1968
Carpenter, Edward, Pagan and Christian Creeds, Health Research, 1975
Charlesworth, James, Jesus and the Dead Sea Scrolls, Doubleday, 1995
Childress, David Hatcher, Lost Cities series, Adventures Unlimited
Churchward, Albert, The Origin and Evolution of Religion
Churchward, Col. James, The Children of Mu, BE Books, 1988
Churchward, Col. James, The Lost Continent of Mu, BE Books, 1991
Doane, T.W., Bible Myths and Their Parallels in Other Religions, Health Research, 1985
Doherty, Earl, The Jesus Puzzle: Was There No Historical Jesus?
http://www.magi.com/~oblio/jesus.html
Doresse, Jean, The Secret Books of the Egyptian Gnostics, Inner Traditions International,
1986
Dowling, Levi, The Aquarian Gospel of Jesus the Christ
Dujardin, Edouard, Ancient History of the God Jesus, Watts & Co., 1938
Early Christian Writings, Penguin, 1987
Eusebius, History of the Church, Penguin, 1989
Fox, Robin Lane, Pagans and Christians, Alfred A. Knopf, 1989
Frazer, Sir James, The Golden Bough, MacMillan, 1963
Friedman, Richard, Who Wrote the Bible?, Simon & Schuster, 1989
Gaster, Theodore, The Dead Sea Scriptures, Doubleday, 1976
Golb, Norman, Who Wrote the Dead Sea Scrolls?, Scribner, 1995
Goodspeed, Edgar, tr., The Apocrypha, Vintage, 1989
Graham, Lloyd, Deceptions and Myths of the Bible, Citadel, 1991
Graves, Kersey, The Biography of Satan, Book Tree, 1995
Graves, Kersey, The World's Sixteen Crucified Saviors, University Books, 1971
Hancock, Graham, Fingerprints of the Gods, Crown, 1995
Harris, Roberta, The World of the Bible, Thames and Hudson, 1995
Haught, James, Holy Horrors, Prometheus, 1990
Hazelrigg, John, The Sun Book, Health Research, 1971
Helms, Randel, Gospel Fictions, Prometheus, 1988
Higgins, Godfrey, Esq., Anacalypsis, A&B Books, 1992
Hinduism Today, Vol. 17, No. 6, June, 1995
Hislop, Rev. Alexander, The Two Babylons, Loizeaux Brothers, 1959
Historical Atlas of the World, Barnes & Noble, 1972
Holley, Vernal, “Christianity: The Last Great Creation of the Pagan World,” 1994
Jackson, John G., Christianity Before Christ, American Atheists, 1985
Jacolliot, Louis, The Bible in India, Sun Books, 1992
Keel, John, Disneyland of the Gods, Amok, 1988
Keeler, Bronson, A Short History of the Bible, Health Research, 1965
Keller, Werner, The Bible as History, Bantam, 1982
Kuhn, Alvin Boyd, PhD, The Great Myth of the Sun-Gods,
http://magna.com.au/~prfbrown/ab_kuhn.html
Larson, Martin A., The Story of Christian Origins, Village, 1977
Leedom, Tim, ed., The Book Your Church Doesn't Want You to Read, Kendall/Hunt, 1993
Lockhart, Douglas, Jesus the Heretic, Element, 1997
Lost Books of the Bible, The, Crown, 1979
Maccoby, Hyam, The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity, Harper, 1987
Mack, Burton, The Lost Gospel of Q: The Book of Christian Origins, Harper, 1993
Mangasarian, MM, The Truth about Jesus, www.infidels.org
Massey, Gerald, Gnostic and Historic Christianity, Sure Fire Press, 1985
Massey, Gerald, The Egyptian Book of the Dead, Health Research
Massey, Gerald, The Historical Jesus and the Mythical Christ, Health Research
Maxwell, Jordan, "Symbols, Sex & The Stars" video series
Mead, GRS, Did Jesus Live 100 B.C.?, Health Research, 1965
Mead, GRS, The Gospels and the Gospel, Health Research, 1972
Mead, GRS, Pistis Sophia, Garber Communications, 1989
Missing Books of the Bible, The, Halo, 1996
Muck, Otto, The Secrets of Atlantis, Time Books, 1978
Mysteries of the Past, American Heritage, 1977
“Naked Truth, The” video series, IRES, 1990
New Larousse Encyclopedia of Mythology, Hamlyn, 1983
Notovich, Nicholas, The Unknown Life of Jesus Christ, Tree of Life, 1980
O'Hara, Gwydion, Sun Lore, Llewellyn, 1997
Pagels, Elaine, Adam, Eve and the Serpent, Vintage, 1989
Pagels, Elaine, The Gnostic Gospels, Vintage, 1989
Parker, Julia and Derek, Parker's Astrology, Dorling Kindersley, 1991
Past Worlds: Atlas of Archaeology, Harper, 1996
Pike, Albert, The Morals and Dogma of Scottish Rite Freemasonry, LH Jenkins, 1928
Platt, Rutherford, ed., The Forgotten Books of Eden, Crown, 1981
Potter, Charles Francis, The Great Religious Leaders, Simon & Schuster, 1958
Roberts, JM, Esq., Antiquity Unveiled, Health Research, 1970
Robertson, JM, Pagan Christs, Dorset, 1966
Sitchin, Zecharia, The Lost Realms, Avon, 1990
Sitchin, Zecharia, When Time Began, Avon, 1993
Steele, John, PhD, "Was Jesus a Taoist?"
Steiner, Rudolf, Christianity as Mystical Fact, Anthroposophic Press, 1972
Stone, Merlin, When God was a Woman, Dorset, 1976
Taylor Rev. Robert, The Diegesis, Health Research, 1977
Vermes, Geza, The Dead Sea Scrolls, Penguin, 1987
Waite, Charles, History of the Christian Religion to the Year Two Hundred, Caroll
Bierbower, 1992
Walker, Barbara, The Woman's Dictionary of Symbols and Sacred Objects, Harper, 1988
Walker, Barbara, The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets, Harper, 1983
Wells, GA, Did Jesus Exist?, Pemberton, 1986
Wells, GA, The Historical Evidence for Jesus, Prometheus, 1988
Wells, GA, Who Was Jesus?, Open Court, 1991
Westerman and Lessing, The Bible: A Pictorial History, Seabury Press, 1977
Wheless, Joseph, Forgery in Christianity, Health Research, 1990
Wheless, Joseph, Is It God’s Word?, www.infidels.org
Whiston, William, tr., The Complete Works of Josephus, Kregel, 1981
Williams, Sandra, “Sadducean Origins of the Dead Sea Sectarians,”
http://ddi.digital.net/~billw/Scrolls/scrolls.html
Wilson, Ian, Jesus: The Evidence, Harper, 1988
Wilson, Robert Anton, Everything is Under Control: Conspiracies, Cults and Cover-ups,
Harper, 1998
УКАЗАТЕЛЬ ССЫЛОК
1. Pike, 164-5.
2. Carpenter, 118.
3. Walker, WEMS, 447.
4. Jewish Encyclopedia, 1905, 418; Universal Jewish Encyclopedia, 1943, “Hess, Moses,” “Soviet Russia.”
5. Walker, WEMS, 474.
6. Aarons and Loftus, xiii.
7. Walker, WEMS, 1061.
8. Wheless, IIGW.
9. Wells, DJE, 41.
10. Fox, 434.
11. Eusebius, xxvi.
12. Walker, WDSSO, 271-2.
13. Barnstone, 154.
14. The Forgotten Books of Eden, 187.
15. Wheless, FC, 303.
16. Taylor, 82-3.
17. Fox, 269.
18. Fox, 317.
19. Walker, WEMS, 760.
20. Walker, WEMS, 1039.
21. Walker, WEMS, 771.
22. Waite, 528.
23. Larson, 191.
24. Doane, 448-9.
25. Wheless, IIGW.
26. Mack, 210.
27. Wells, JL, viii.
28. Wells, WWJ, 137.
29. Wells, DJE, 160.
30. Wells, DJE, 176.
31. Larson.
32. Larson, 352.
33. Massey, HJMC, 170.
34. Higgins, I, 44.
35. Robertson, 96.
36. Massey, HJMC.
37. Massey, GHC, 2.
38. Massey, GHC, 22.
39. Steiner, 168.
40. Wheless, FC, 163.
41. Wheless, FC, 145.
42. Doane, 412.
43. Wheless, FC, 94.
44. Keeler, 23.
45. Leedom, 173.
46. Waite, 307.
47. Waite, 346.
48. Walker, WEMS, 469.
49. Waite, 461.
50. Higgins, I, 680.
51. Wheless, FC, 99-100.
52. www.infidels.org
53. Wheless, xxxi.
54. Eusebius, 132.
55. Waite, 328.
56. Wheless, FC, 105.
57. Larson, 506.
58. Wheless, FC, 67.
59. Wheless, FC, 101.
60. Wheless, 102.
61. Doane, 459.
62. Wheless, FC, 109.
63. Wheless, FC, 178.
64. Taylor, 108.
65. Mead, GG, 59, 123.
66. Keeler, 101.
67. Eusebius, 258.
68. Wheless, FC, 91.
69. Dujardin, 33.
70. Wells, DJE, 3.
71. Wheless, FC, 231.
72. Waite, 32.
73. Wells, WWJ, 198.
74. Massey, HJMC, 161.
75. Waite, 274-5.
76. Waite, 80.
77. Graham, 284.
78. Waite, 294.
79. Massey, GHC, 19.
80. Eusebius, 108.
81. Mead, GG, 128.
82. Wells, DJE, 71.
83. Wells, DJE, 78.
84. Waite, 400-1.
85. Waite, 397-8.
86. Keeler, 16.
87. Waite, 265.
88. Waite, 75.
89. Doane, 459.
90. Steiner, 119.
91. Wheless, FC, 174. See also Wells, esp. WWJ.
92. Waite, 213.
93. Wheless, FC, 207.
94. Doane, 462.
95. Walker, WEMS, 470.
96. Massey, GHC, 19.
97. Mead, DJL, 66.
98. Wheless, FC, 173.
99. Notovich, 6.
100. Dujardin, 100.
101. Mack, 10.
102. Higgins, II, 131-2.
103. Waite, 417-19.
104. Wells, HEJ, 36.
105. Carpenter, 202.
106. Taylor, 7.
107. Hotema, EBD by Massey, intro., 26.
108. Wheless, FC, 224.
109. Eusebius, 30.
110. Jackson, 186.
111. Wheless, FC.
112. Mangasarian.
113. Wheless, FC, 115-6.
114. Waite, 506-7.
115. Taylor, 395-6.
116. Mead, DJL, 48.
117. Massey, HJMC, 186-197.
118. Larson, 281.
119. Wells, DJE, 12.
120. Wells, DJE, 207.
121. Wheless, FC, 125.
122. Jackson, 1.
123. Doane, 409.
124. Doane, 411-12.
125. Wheless, FC, 32.
126. Doane, 231.
127. Wheless, FC, 152.
128. Massey, GHC, 12.
129. Pagels, AES, 60.
130. Doresse, 133-5.
131. Doresse, 2.
132. Pagels, GG, 67.
133. Higgins, II, 129.
134. Waite, 251.
135. Massey, GHC, 25-26.
136. Massey, HJMC, 193-7.
137. Massey, GHC, 21.
138. Jackson, 119.
139. Pagels, GG, 102-3.
140. Pagels, AES, 63.
141. Massey, GHC, 25.
142. Massey, HJMC, 177.
143. Doresse, 305.
144. Doane, 512.
145. Graves, WSCS, 101.
146. Massey, GHC, 24-5.
147. Wheless, FC, 133.
148. Waite, 212.
149. Massey, GHC, 18.
150. Notovich, 6.
151. Doane, 272.
152. Doane, 411.
153. Doresse, 62.
154. Bowersock, 3.
155. Bowersock, 9-12.
156. Bowersock, 124.
157. Bowersock, 60ff.
158. Doane, 411.
159. Higgins, I, 663.
160. Doane, 275.
161. Massey, HJMC, 180.
162. Pagels, AES, 32.
163. Larson, 298.
164. Larson, 298.
165. Pagels, GG, 76.
166. Doane, 411-12.
167. Doane, 412.
168. Massey, GHC, 12-13.
169. Wheless, FC, 112.
170. Fox, 392.
171. Carpenter, 180-1.
172. Doane, 502.
173. Dujardin, 2.
174. Doane, 203.
175. Levi, 4.
176. Higgins, II, 154.
177. Doane, 501.
178. P. J. Casey, Understanding Ancient Coins An Introduction for Archaeologists and Historians, Batsford,
1986, 43. (www.christianism.com)
179. Wells, HEJ, 194.
180. Fox, 69.
181. Walker, WDSSO, 309.
182. Freethought Datasheet #5, Atheists United.
183. Leedom, 164.
184. Walker, WEMS, 880-1.
185. Wells, HEJ, 184.
186. Walker, WEMS.
187. Hislop, 179.
188. Wheless, FC, 11-12.
189. Doane, 511.
190. Higgins, I, 668.
191. Hazelrigg, 178.
192. Wheless, FC, 70.
193. Pike, 612.
194. Roberston, 17-18.
195. Higgins, I, 62.
196. Wheless, 69.
197. Walker, WEMS, 895.
198. Taylor, 21.
199. Potter, 42.
200. cc. Walker, WEMS, 84, 125, 271-2.
201. A. Churchward, 318.
202. A. Churchward, 318.
203. Jackson, 183-4.
204. Higgins, I, 238.
205. Higgins, II, 289.
206. Walker, WEMS, 84.
207. Blavatsky, SD, i, 397fn.
208. Anderson, 79.
209. Higgins, I, 259.
210. Hazelrigg, 20.
211. A. Churchward, 280.
212. Higgins, I, 327.
213. Walker, WDSSO, 202.
214. Stone, 122-3.
215. Stone, 123.
216. Taylor, 22.
217. Walker, WEMS, 180-1.
218. Walker, WEMS, 163.
219. Walker, WDSSO, 372.
220. Walker, WDSSO, 236.
221. Walker, WEMS, 581.
222. Walker, WEMS, 829.
223. Walker, WEMS, 815.
224. Hazelrigg, 20-21.
225. Walker, WEMS, 236-7.
226. Walker, WEMS, 874.
227. Carpenter, 47.
228. Wheless, FC, 78.
229. Christopher Knight & Robert Lomas, The Hiram Key: Pharaohs, Freemasons and the Discovery of the
Secret Scrolls of Jesus, http://marlowe.wimsey.com/~rshand/streams/thera/canaan.html
230. Larson, 210.
231. Walker, WDSSO, 196.
232. Higgins, II, 194.
233. Higgins, II, 193.
234. Walker, WEMS, 464.
235. Friedman, 91-92.
236. Robertson, 17.
237. Doane, 108.
238. Stone, 103.
239. Graves, WSCS.
240. Graves, WSCS, 36.
241. Higgins, II, 421.
242. Lockhart, 116.
243. Graham, 351.
244. Higgins, I, 662-9.
245. Walker, WEMS, 1100.
246. Doane, 190-1.
247. Jackson, 67.
248. Walker, WEMS, 77.
249. Robertson, 75-6.
250. Doane, 363.
251. A. Churchward, 334.
252. Doane, 290.
253. Larson, 136; Doane, 147, 290.
254. Doane, 290.
255. Doane, 168.
256. Doane, 291.
257. Doane, 292.
258. Mead, GG, 133.
259. Mead, GG, 133.
260. Doane, 294.
261. Doane, 292.
262. Pike, 290; Higgins, I, 159, 444.
263. Doane, 293.
264. Doane, 116.
265. Blavatsky, IU, II, 209, 537-538.
266. Massey, HJMC, 150.
267. Mead, 134.
268. Doane, 292.
269. Doane, 294.
270. Doane, 293.
271. Walker, WEMS, 123.
272. Larson, 142-8.
273. Larson, 149.
274. Higgins, I, 163.
275. A. Churchward, 331, 339.
276. Higgins, I, 161.
277. Carpenter, 52; Doane, 364; Higgins, II, 102.
278. Higgins, II, 102.
279. Doane, 193.
280. Carpenter, 52.
281. Walker, WEMS, 237.
282. Larson, 82.
283. Walker, WDSSO, 456.
284. Pike, 357.
285. Doane, 193.
286. Walker, WEMS, 22.
287. Walker, WEMS, 393-4.
288. Walker, WEMS, 748-754.
289. J. Churchward, CM, 254.
290. Massey, EBD, 54-5.
291. Doane, 163.
292. Jackson, 168.
293. A. Churchward, 397.
294. A. Churchward.
295. Walker, WEMS, 1054.
296. Jackson, 118.
297. Massey, EBD, 126.
298. A. Churchward, 397; viz. Massey, EBD, 13, 64; MC.
299. Higgins, I, 217.
300. Massey, EBD.
301. J. Churchward, LCM, 320.
302. 64. Graves, WSCS, 257.
303. Leedom, 185; viz. Taylor.
304. Jackson, 81.
305. Doane, 147.
306. Graves, WSCS, 261, 280.
307. Jacolliot, 250.
308. Blavatsky, II, 538.
309. Pike, 277.
310. Jacolliot, 241.
311. Graves, WSCS, 261.
312. Jackson, 80.
313. Leedom, 137.
314. Graves, WSCS, 104-5.
315. Graves, WSCS, 258.
316. cccxvi. Blavatsky, Walker.
317. cccxvii. Jacolliot, 56.
318. cccxviii. Jacolliot, 251.
319. cccxix. Jacolliot, 282.
320. cccxx. Graham, 290.
321. cccxxi. Higgins, I, 197.
322. cccxxii. Wheless, FC, 20.
323. cccxxiii. O'Hara, 65.
324. cccxxiv. Lockhart, 65.
325. cccxxv. Pike, 613.
326. cccxxvi. Walker, WEMS, 155.
327. cccxxvii. Walker, WEMS, 663.
328. cccxxviii. Leedom, 203.
329. cccxxix. Doane, 193.
330. cccxxx. Graves, WSCS.
331. cccxxxi. Doane, 129.
332. cccxxxii. Walker, WEMS, 47.
333. cccxxxiii. Higgins, II, 30-31.
334. cccxxxiv. Doane, 200.
335. cccxxxv. Doane, 404.
336. cccxxxvi. Carpenter, 25.
337. cccxxxvii. Walker, WEMS, 893.
338. cccxxxviii. A. Churchward, 367.
339. cccxxxix. Higgins, 591.
340. cccxl. Graves, 45.
341. cccxli. Larson, 88.
342. cccxlii. Larson, 89.
343. cccxliii. Larson, 91.
344. cccxliv. Larson, 105.
345. cccxlv. Wheless, FC, 90.
346. cccxlvi. Dujardin, 53.
347. cccxlvii. Fideler, 175.
348. cccxlviii. Keller, 392.
349. cccxlix. Massey, EBD, 51.
350. cccl. Wheless, FC, 164.
351. cccli. Higgins, I, 691.
352. ccclii. Walker, WEMS, 287.
353. cccliii. Higgins, I, 207-8.
354. cccliv. Higgins, I, 559.
355. ccclv. Pike, 266.
356. ccclvi. Higgins, II, 270.
357. ccclvii. Higgins, I, 423; II, 136.
358. ccclviii. Walker, WEMS, 804.
359. ccclix. Anderson, 113.
360. ccclx. Anderson, 20.
361. ccclxi. Wheless, FC, 150-1.
362. ccclxii. Allegro, SMC, 31-5.
363. ccclxiii. Walker, WEMS, 401.
364. ccclxiv. Anderson, 105.
365. ccclxv. Higgins, I, 85, 593.
366. ccclxvi. Jackson, 151; A. Churchward, 348.
367. ccclxvii. Higgins, I, 34.
368. ccclxviii. Anderson, 66.
369. ccclxix. Anderson, 66.
370. ccclxx. Doane, 45.
371. ccclxxi. Anderson, 66.
372. ccclxxii. Webster's.
373. ccclxxiii. Higgins, I, 197.
374. ccclxxiv. Doane, 91.
375. ccclxxv. Higgins, I, 370.
376. ccclxxvi. Higgins, I, 265.
377. ccclxxvii. Walker, WEMS, 207.
378. ccclxxviii. Graham, 256.
379. ccclxxix. Larson, 99.
380. ccclxxx. Walker, WEMS, 286.
381. ccclxxxi. Walker, WEMS, 829.
382. ccclxxxii. Higgins, I, 197.
383. ccclxxxiii. Walker, WEMS, 217.
384. ccclxxxiv. Sitchin, WTB, 183.
385. ccclxxxv. Walker, WDSSO, 144.
386. ccclxxxvi. Allegro, DSSCM, 112.
387. ccclxxxvii. Graham, 354.
388. ccclxxxviii. Anderson, 10.
389. ccclxxxix. “The Naked Truth.”
390. cccxc. Pike, 612.
391. cccxci. Pike, 613.
392. cccxcii. Pike, 475.
393. cccxciii. Pike, 594.
394. cccxciv. Pike, 776.
395. cccxcv. Hazelrigg, 56.
396. cccxcvi. Pike, 469.
397. cccxcvii. Walker, WDSSO, 353.
398. cccxcviii. Hazelrigg, 43.
399. cccxcix. Hotema, EBD.
400. cd. Walker, WEMS, 127.
401. cdi. Graham, 74.
402. cdii. Leedom, 23.
403. cdiii. Hazelrigg, 163.
404. cdiv. Anderson, 206.
405. cdv. Massey, HJMC, 21.
406. cdvi. Leedom, 27.
407. cdvii. Pike, 465.
408. cdviii. Massey, EBD, 50.
409. cdix. Doane, 472, 478, 492, 562.
410. cdx. Doane, 497-8.
411. cdxi. A. Churchward, 226.
412. cdxii. Massey, EBD, 9.
413. cdxiii. Higgins, II, 144.
414. cdxiv. Doane, 284.
415. cdxv. Doane, 500-2.
416. cdxvi. Wheless, 147.
417. cdxvii. Wheless, 144.
418. cdxviii. www.christianism.com
419. cdxix. Wheless, 30.
420. cdxx. Higgins, I, 722.
421. cdxxi. Higgins, I, 325.
422. cdxxii. Walker, WDSSO, 15.
423. cdxxiii. www.aloha.net/~mikesch/monstr.htm
424. cdxxiv. www.aloha.net/~mikesch/monstr.htm
425. cdxxv. Biedermann, 330.
426. cdxxvi. Hazelrigg, 161.
427. cdxxvii. Wells, DJE, 136.
428. cdxxviii. Hazelrigg, 120.
429. cdxxix. Hazelrigg, 105.
430. cdxxx. Hazelrigg, 165.
431. cdxxxi. Massey, HJMC, 108-9.
432. cdxxxii. Graves, BS, 81.
433. cdxxxiii. Massey, HJMC, 20.
434. cdxxxiv. Higgins, 568.
435. cdxxxv. Walker, WEMS, 48.
436. cdxxxvi. Wells, DJE, 122.
437. cdxxxvii. Eusebius, 77.
438. cdxxxviii. Massey, HJMC, 162.
439. cdxxxix. Anderson, 18.
440. cdxl. Higgins, I, 781-2.
441. cdxli.”The Other Jesus" website.
442. cdxlii. Walker, WEMS, 787. (Emphasis added.)
443. cdxliii. Robertson, 133.
444. cdxliv. Massey, HJMC, 144.
445. cdxlv. Walker, WDSSO, 397.
446. cdxlvi. Higgins, I, 645.
447. cdxlvii. Walker, WEMS, 79.
448. cdxlviii. Walker, WEMS, 789.
449. cdxlix. Doane, 399.
450. cdl. Blavatsky, IU, II, 24fn.
451. cdli. Walker, WEMS, 483.
452. cdlii. Walker, WEMS, 481.
453. cdliii. Massey, Lectures on the Moon.
454. cdliv. Massey, HJMC, 157-8.
455. cdlv. Walker, WEMS, 467-8.
456. cdlvi. Carpenter, 51.
457. cdlvii. Graham, 318.
458. cdlviii. Walker, WEMS, 995.
459. cdlix. Higgins, I, 663-4.
460. cdlx. Higgins, I, 596.
461. cdlxi. Higgins, I, 808.
462. cdlxii. HIggins, I, 657-8.
463. cdlxiii. Higgins, I, 755.
464. cdlxiv. Funk & Wagnall's.
465. cdlxv. Graham, 292.
466. cdlxvi. Waite, 105.
467. cdlxvii. Holley, 40.
468. cdlxviii. home.pacbell.net/gailk/iasius.html
469. cdlxix. Doane, 375.
470. cdlxx. Walker, WEMS, 745-8.
471. cdlxxi. Higgins, 589.
472. cdlxxii. Walker, WDSSO, 286.
473. cdlxxiii. Jackson, 185.
474. cdlxxiv. Massey, HJMC, 119.
475. cdlxxv. Massey, Lectures on the Moon.
476. cdlxxvi. Massey, HJMC, 123.
477. cdlxxvii. Higgins, I, 647.
478. cdlxxviii. Hazelrigg, 119-20.
479. cdlxxix. Higgins, I, 655-6.
480. cdlxxx. Higgins, II, 66.
481. cdlxxxi. Walker, WDSSO, 153.
482. cdlxxxii. Walker, WEMS, 32.
483. cdlxxxiii. Hazelrigg, 24-5.
484. cdlxxxiv. Funk & Wagnall's.
485. cdlxxxv. Walker, WEMS, 92.
486. cdlxxxvi. Massey, HJMC, viii.
487. cdlxxxvii. Massey, HJMC, 147.
488. cdlxxxviii. Higgins, I, 658.
489. cdlxxxix. Higgins, II, 137.
490. cdxc. Wheless, 127.
491. cdxci. Walker, WEMS, 186.
492. cdxcii. Stone, 221-5.
493. cdxciii. Hazelrigg, 33.
494. cdxciv. Walker, WEMS, 292.
495. cdxcv. A. Churchward, 315.
496. cdxcvi. Walker, WDSSO, 337.
497. cdxcvii. Walker, WEMS, 815.
498. cdxcviii. Walker, WEMS, 108.
499. cdxcix. Walker, WEMS, 291.
500. d. Walker, WEMS, 541.
501. di. Hazelrigg, 35.
502. dii. Pike, 497.
503. diii. Pike, 494.
504. div. Walker, WEMS, 905.
505. dv. Stone, 209.
506. dvi. Walker, WDSSO, 387.
507. dvii. Wheless, 72.
508. dviii. Walker, WEMS, 292.
509. dix. Jackson, 123.
510. dx. Higgins, I, 255, 511.
511. dxi. Doane, 189.
512. dxii. Massey, HJMC, 185.
513. dxiii. Hazelrigg, 35-36.
514. dxiv. Graham, 234-5.
515. dxv. Pike, 455.
516. dxvi. Doane, 364.
517. dxvii. Walker, WEMS, 10.
518. dxviii. Walker, WEMS, 1026.
519. dxix. Walker, WEMS, 970-1.
520. dxx. Massey, HJMC, 27.
521. dxxi. Massey, GHC.
522. dxxii. Massey, HJMC, 28.
523. dxxiii. Jackson, 206.
524. dxxiv. Jackson, 206.
525. dxxv. Massey, HJMC, 41.
526. dxxvi. Walker, WEMS, 435.
527. dxxvii. Doane, 172.
528. dxxviii. Walker, WDSSO, 75.
529. dxxix. Higgins, II, 96.
530. dxxx. Walker, WEMS, 749.
531. dxxxi. Higgins, II, 95.
532. dxxxii. Higgins, I, 560.
533. dxxxiii. Doane, 140.
534. dxxxiv. Massey, HJMC, 58.
535. dxxxv. Higgins, I, 648.
536. dxxxvi. A. Churchward, 387-9.
537. dxxxvii. Doane, 175.
538. dxxxviii. Leedom, 125.
539. dxxxix. Walker, WEMS, 464.
540. dxl. Walker, WEMS, 614.
541. dxli. Walker, WDSSO, 88-9.
542. dxlii. Walker, WEMS, 496.
543. dxliii. Walker, WEMS, 615.
544. dxliv. Walker, WDSSO, 105.
545. dxlv. Massey, HJMC, 63.
546. dxlvi. Massey, HJMC, 78.
547. dxlvii. Massey, HJMC, 121.
548. dxlviii. Walker, WEMS, 68.
549. dxlix. Massey, HJMC, 123-7.
550. dl. Massey, HJMC, 123-7.
551. dli. Doresse, 42.
552. dlii. Carpenter, 66.
553. dliii. Higgins, I, 232.
554. dliv. Walker, WEMS, 815.
555. dlv. Walker, WDSSO, 397.
556. dlvi. Walker, WEMS, 79.
557. dlvii. Dujardin, 8-9.
558. dlviii. Dujardin, 56.
559. dlix. Massey, EBD, 51.
560. dlx. Frazer, 340-1.
561. dlxi. Robertson, 36.
562. dlxii. viz. Jackson, 43-4.
563. dlxiii. Robertson, 49.
564. dlxiv. Robertson, 50-1.
565. dlxv. Carpenter, 212.
566. dlxvi. Walker, WEMS, 988.
567. dlxvii. Dujardin, 58-9.
568. dlxviii. Graham, 345.
569. dlxix. Dujardin, 57.
570. dlxx. A. Churchward, 364.
571. dlxxi. Massey, GHC, 32.
572. dlxxii. Walker, WDSSO, 467.
573. dlxxiii. Walker, WEMS, 469.
574. dlxxiv. Walker, WEMS, 549.
575. dlxxv. Walker, WEMS, 469.
576. dlxxvi. Frazer, 410-12.
577. dlxxvii. Higgins, I, 572, 670.
578. dlxxviii. Doane, 185, 218.
579. dlxxix. Anderson, 60.
580. dlxxx. Walker, WEMS, 29.
581. dlxxxi. Walker, WEMS, 30-1.
582. dlxxxii. Massey, EBD, 79.
583. dlxxxiii. Hazelrigg, 178.
584. dlxxxiv. Walker, WEMS, 393.
585. dlxxxv. Doane, 207.
586. dlxxxvi. Dujardin, 70-1.
587. dlxxxvii. Robertson, 37.
588. dlxxxviii. A. Churchward, 376.
589. dlxxxix. Massey, HJMC, 78.
590. dxc. Graham, 359-60.
591. dxci. Walker, WEMS, 195.
592. dxcii. Higgins, II, 88.
593. dxciii. Walker, WEMS, 232-3.
594. dxciv. Walker, WEMS, 40.
595. dxcv. Massey, EBD, 80.
596. dxcvi. Doane, 824.
597. dxcvii. Massey, HJMC, 39.
598. dxcviii. Doane, 226.
599. dxcix. Doane, 197.
600. dc. Walker, WEMS, 188.
601. dci. A. Churchward, 9.
602. dcii. A. Churchward, 363.
603. dciii. "The Naked Truth."
604. dciv. Carpenter, 183.
605. dcv. Walker, WEMS, 188.
606. dcvi. Higgins, I, 219.
607. dcvii. ben Yehoshua, (Emphasis added.)
608. dcviii. Massey, HJMC, 35.
609. dcix. Jackson, 58.
610. dcx. Walker, WEMS, 78-9.
611. dcxi. Frazer, 681.
612. dcxii. Jackson, 197-8.
613. dcxiii. Eusebius, 252-3.
614. dcxiv. Massey, EBD, 107-9.
615. dcxv. Doane, 214-5.
616. dcxvi. Graves, BS, 78-9.
617. dcxvii. Doane, 391.
618. dcxviii. Walker, WDSSO, 219.
619. dcxix. Walker, WDSSO, 287.
620. dcxx. Wheless, IISGW
621. dcxxi. Walker, WEMS, 354.
622. dcxxii. Walker, WEMS, 354.
623. dcxxiii. Graham, 354-5.
624. dcxxiv. A. Churchward, 290.
625. dcxxv. Dujardin, 53-4.
626. dcxxvi. Higgins, I, 636.
627. dcxxvii. Pike, 448.
628. dcxxviii. Mack, 47.
629. dcxxix. Massey, HJMC, 151.
630. dcxxx. Massey, HJMC, 152-3.
631. dcxxxi. Mead, DJL.
632. dcxxxii. Robertson, 64.
633. dcxxxiii. Carpenter, 213.
634. dcxxxiv. Potter, 169-70.
635. dcxxxv. Massey, GHC, 4-11.
636. dcxxxvi. Steele, “Was Jesus a Taoist?”
637. dcxxxvii. Larson, 349.
638. dcxxxviii. Larson, 411.
639. dcxxxix. Walker, WEMS, 469.
640. dcxl. Walker, WDSSO, 482.
641. dcxli. Pike, 268.
642. dcxlii. Wheless, 155-6.
643. dcxliii. Walker, WEMS, 631.
644. dcxliv. Walker, WEMS, 885.
645. dcxlv. Higgins, I, 82.
646. dcxlvi. Walker, WEMS, 1003.
647. dcxlvii. Doane, 108 fn.
648. dcxlviii. Walker, WEMS, 1003.
649. dcxlix. Sanhedrin, 64a-64b; Soncino Press, 437-441.
650. dcl. Frazer, 416.
651. dcli. Hazelrigg, 16.
652. dclii. Walker, WDSSO, 191.
653. dcliii. Doane, 393 fn.
654. dcliv. Doane, 245.
655. dclv. Higgins, I, 780.
656. dclvi. Higgins, I, 789.
657. dclvii. Walker, WDSSO, 73.
658. dclviii. Doresse, 166.
659. dclix. Frazer, 568.
660. dclx. Frazer, 578.
661. dclxi. A. Churchward, 393.
662. dclxii. Walker, WEMS, 1018.
663. dclxiii. Leedom, 200.
664. dclxiv. "A New Chronology?Synopsis of David Rohl's book A Test of Time"
665. dclxv. http://marlowe.wimsey.com/~rshand/streams/thera/canaan.html
666. dclxvi. Dujardin, 47-9.
667. dclxvii. Dujardin, 82-3.
668. dclxviii. A. Churchward, 353.
669. dclxix. Walker, WEMS, 315.
670. dclxx. Doane, 20 fn.
671. dclxxi. Higgins, II, 15.
672. dclxxii. Doane, 22-23fn.
673. dclxxiii. Hazelrigg, 49.
674. dclxxiv. Walker, WEMS, 902.
675. dclxxv. Hazelrigg, 48.
676. dclxxvi. Higgins, I, 387.
677. dclxxvii. Walker, WEMS, 5.
678. dclxxviii. Graham, 125.
679. dclxxix. Graham, 111.
680. dclxxx. Hazelrigg, 14-15.
681. dclxxxi. Walker, WEMS, 468.
682. dclxxxii. Walker, WDSSO, 331.
683. dclxxxiii. Walker, WEMS, 890.
684. dclxxxiv. Graham, 147.
685. dclxxxv. Graham, 146.
686. dclxxxvi. Walker, WDSSO, 441.
687. dclxxxvii. Walker, WEMS, 96.
688. dclxxxviii. Higgins, II, 19.
689. dclxxxix. Mead, DJL.
690. dcxc. Time, 12/18/95.
691. dcxci. Potter, 27-8.
692. dcxcii. A. Churchward, 292.
693. dcxciii. A. Churchward, 294-5.
694. dcxciv. Pike, 466.
695. dcxcv. A. Churchward, 322.
696. dcxcvi. Massey, HJMC, 28.
697. dcxcvii. A. Churchward, 300.
698. dcxcviii. A. Churchward, 324-5.
699. dcxcix. A. Churchward, 325.
700. dcc. A. Churchward, 325.
701. dcci. Higgins, II, 634.
702. dccii. A. Churchward, 323.
703. dcciii. Anderson, 106.
704. dcciv. A. Churchward, 304.
705. dccv. Walker, WEMS, 677.
706. dccvi. Doane, 51.
707. dccvii. A. Churchward, 291.
708. dccviii. Time, 12/18/95.
709. dccix. Higgins, I, 325.
710. dccx. A. Churchward, 260-2.
711. dccxi. Higgins, I, 329.
712. dccxii. Dujardin.
713. dccxiii. Walker, WEMS, 676.
714. dccxiv. Dujardin, 82.
715. dccxv. Robertson, 21-2.
716. dccxvi. Harris, 72.
717. dccxvii. Massey, HJMC, 105-6.
718. dccxviii. Massey, HJMC, 111-3.
719. dccxix. Massey, HJMC, 113.
720. dccxx. Potter, 18-19.
721. dccxxi. Gaster, 123.
722. dccxxii. Massey, HJMC, 51-2.
723. dccxxiii. Walker, WEMS, 480.
724. dccxxiv. Hazelrigg, 108.
725. dccxxv. Anderson, 126.
726. dccxxvi. Walker, WEMS, 584.
727. dccxxvii. Walker, WDSSO, 222.
728. dccxxviii. Walker, WEMS, 453.
729. dccxxix. Jackson, 144.
730. dccxxx. Carpenter, 157.
731. dccxxxi. Walker, WDSSO, 197.
732. dccxxxii. Walker, WDSSO, 172.
733. dccxxxiii. Wheless, IIGW.
734. dccxxxiv. Higgins, II, 74.
735. dccxxxv. Higgins, II, 81.
736. dccxxxvi. Walker, WEMS, 882.
737. dccxxxvii. Wheless, FC.
738. dccxxxviii. Walker, WEMS.
739. dccxxxix. Massey, HJMC, 135.
740. dccxl. Allegro, SMC, 48.
741. dccxli. Jacolliot, 301.
742. dccxlii. Higgins, I, 328.
743. dccxliii. Walker, WEMS, 167.
744. dccxliv. Massey, EBD, intro, 9.
745. dccxlv. Roberts, prologue.
746. dccxlvi. Graves, BS, 47.
747. dccxlvii. Graves, BS, 46.
748. dccxlviii. Massey, EBD, 107-9.
749. dccxlix. Graham, 113.
750. dccl. A. Churchward, 276-7.
751. dccli. Hazelrigg, 22.
752. dcclii. Graham, 325.
753. dccliii. Higgins, I, 357, 530.
754. dccliv. Higgins, I, 414.
755. dcclv. Higgins, I, 411.
756. dcclvi. Graham, 226-233.
757. dcclvii. Higgins, I, 402.
758. dcclviii. Hazelrigg, 12.
759. dcclix. Anderson, 50.
760. dcclx. Higgins, I, 410-11.
761. dcclxi. Higgins, I, 703.
762. dcclxii. Hazelrigg, 22.
763. dcclxiii. Walker, WEMS, 392-9.
764. dcclxiv. Doane, 79-80.
765. dcclxv. Doane.
766. dcclxvi. Doane, 80 fn.
767. dcclxvii. Higgins, II, 287.
768. dcclxviii. Wheless.
769. dcclxix. Walker, WEMS, 856.
770. dcclxx. Waite, 36
771. dcclxxi. Eusebius, 240.
772. dcclxxii. Eusebius, 243.
773. dcclxxiii. Pike, 272.
774. dcclxxiv. Higgins, I, 577.
775. dcclxxv.”Intro," Massey's EBD.
776. dcclxxvi. A. Churchward, 313.
777. dcclxxvii. A. Churchward, 366.
778. dcclxxviii. Walker, WDSSO, 76.
779. dcclxxix. Wells, WWJ, 179.
780. dcclxxx. Anderson, 85.
781. dcclxxxi. Walker, WEMS, 900.
782. dcclxxxii. Jackson, 187.
783. dcclxxxiii. Jackson, 149-50.
784. dcclxxxiv. Graves, BS, 74-5.
785. dcclxxxv. Wells, WWJ, 181-2.
786. dcclxxxvi. Jackson, 137.
787. dcclxxxvii. Walker, WDSSO, 39.
788. dcclxxxviii. Graham, 366.
789. dcclxxxix. Walker, WEMS, 1033.
790. dccxc. Graves, BS, 72-3.
791. dccxci. Higgins, I, 221.
792. dccxcii. Anderson, 137.
793. dccxciii. Allegro, SMC, 42.
794. dccxciv. Doane, 86-7.
795. dccxcv. Jackson, 143-4.
796. dccxcvi. Akerley, 209.
797. dccxcvii. Walker, WEMS, 806.
798. dccxcviii. Walker, WDSSO, 425.
799. dccxcix. Walker, WDSSO, 173.
800. dccc. Walker, WEMS, 142.
801. dccci. Potter, 214.
802. dcccii. Potter, 45.
803. dccciii. Akerley, 252-3.
804. dccciv. Walker, WEMS, 793-4.
805. dcccv. Walker, WEMS, 143.
806. dcccvi. Doane, 47.
807. dcccvii. Akerley, 295.
808. dcccviii. Stone, 189.
809. dcccix. Stone, 161.
810. dcccx. Walker, WDSSO, 168.
811. dcccxi. Blavatsky, IU, II, 58.
812. dcccxii. Allegro, SMC, 25.
813. dcccxiii. Walker, WEMS, 796.
814. dcccxiv. Walker, WDSSO, 321.
815. dcccxv. Walker, WEMS, 776.
816. dcccxvi. Akerley, 300.
817. dcccxvii. Walker, WEMS, 146.
818. dcccxviii. Walker, WEMS, 184.
819. dcccxix. Walker, WDSSO, 10-11.
820. dcccxx. Walker, WDSSO, 13.
821. dcccxxi. Walker, WDSSO, 104.
822. dcccxxii. Walker, WDSSO, 101.
823. dcccxxiii. Walker, WEMS, 823.
824. dcccxxiv. Walker, WEMS, 820.
825. dcccxxv. Walker, WEMS, 822.
826. dcccxxvi. Massey, HJMC, 81.
827. dcccxxvii. Walker, WEMS, 825.
828. dcccxxviii. Walker, WEMS, 842-5.
829. dcccxxix. Walker, WEMS, 1058.
830. dcccxxx. Walker, WEMS, 1064.
831. dcccxxxi. Eusebius, 125.
832. dcccxxxii. Barnstone, 339.
833. dcccxxxiii. Barnstone, 340.
834. dcccxxxiv. Akerley, 73.
835. dcccxxxv. Leedom, 120.
836. dcccxxxvi. Carpenter, 184-5.
837. dcccxxxvii. Carpenter, 191.
838. dcccxxxviii.”The History of Drugs and Man," Anonymous.
839. dcccxxxix.”The History of Drugs and Man," Anonymous.
840. dcccxl.”Symbols, Sex and the Stars."
841. dcccxli.”Symbols, Sex and the Stars."
842. dcccxlii.”The History of Drugs and Man," Anonymous.
843. dcccxliii. Baigent & Leigh, 61.
844. dcccxliv. Massey, GHC.
845. dcccxlv. Pagels, AES, 52.
846. dcccxlvi. Fox, 300.
847. dcccxlvii. Fox, 300.
848. dcccxlviii. Massey, GHC, 5.
849. dcccxlix. Baigent & Leigh, xvi.
850. dcccl. Massey, GHC, 6-7.
851. dcccli. Golb, 58.
852. dccclii. Leedom, 63-4.
853. dcccliii. Leedom, 63-4.
854. dcccliv. Waite, 517.
855. dccclv. Baigent & Leigh, xv.
856. dccclvi. Jackson, 143.
857. dccclvii. Lockhart, 53.
858. dccclviii. Lockhart, 62.
859. dccclix. Lockhart, 205.
860. dccclx. Mead, DJL, p. 363.
861. dccclxi. Lockhart, 53.
862. dccclxii. Golb, 83.
863. dccclxiii. Gaster, 316.
864. dccclxiv. Gaster, 346.
865. dccclxv. Gaster, 108.
866. dccclxvi. Vermes, 82.
867. dccclxvii. Gaster, 76.
868. dccclxviii. Wells, WWJ, 161.
869. dccclxix. Vermes, 22.
870. dccclxx. Gaster, 390.
871. dccclxxi. Vermes, 301.
872. dccclxxii. Gaster, 435.
873. dccclxxiii. Gaster, 97.
874. dccclxxiv. Gaster, 443.
875. dccclxxv. Gaster, 470.
876. dccclxxvi. Gaster, 393.
877. dccclxxvii. Higgins, I, 329.
878. dccclxxviii. Gaster, 8.
879. dccclxxix. Josephus, Antiquities, I, iii, 9.
880. dccclxxx. Gaster, 71.
881. dccclxxxi. Gaster, 394.
882. dccclxxxii. Golb, 335.
883. dccclxxxiii. Gaster, 79.
884. dccclxxxiv. Gaster, 39.
885. dccclxxxv. Gaster, 61.
886. dccclxxxvi. Gaster, 63.
887. dccclxxxvii. Gaster, 40.
888. dccclxxxviii. Baigent & Leigh, 65.
889. dccclxxxix. Taylor, 84.
890. dcccxc. Massey, GHC, 10.
891. dcccxci. "The Jesus Puzzle," Net.
892. dcccxcii. The Lost Books of the Bible, 196.
893. dcccxciii. Walker, WDSSO, 414.
894. dcccxciv. Taylor, 70-76.
895. dcccxcv. Allegro, DSSCM, 111.
896. dcccxcvi. Allegro, DSSCM, 157-8.
897. dcccxcvii. Doane, 419.
898. dcccxcviii. Eusebius, 52.
899. dcccxcix. Taylor, 131.
900. cm. Taylor.
901. cmi. Waite, 500.
902. cmii. Eusebius, 129.
903. cmiii. Wells, DJE, 146.
904. cmiv. Waite, 510.
905. cmv. Higgins, I, 747.
906. cmvi. Doane, 423 fn.
907. cmvii. Higgins, II, 43.
908. cmviii. Taylor.
909. cmix. Walker, WEMS, 464.
910. cmx. Vermes, 48.
911. cmxi. Larson, 199.
912. cmxii. Larson, 199-200.
913. cmxiii. Larson, 195-197.
914. cmxiv. Gaster, 386.
915. cmxv. Larson, 221.
916. cmxvi. Larson, 204.
917. cmxvii. Higgins, I, 187-9.
918. cmxviii. Jacolliot, 300.
919. cmxix. Larson, 195.
920. cmxx. Larson, 205.
921. cmxxi. Larson, 206.
922. cmxxii. Graham, 285.
923. cmxxiii. Baigent & Leigh, 209.
924. cmxxiv. Higgins, II, 253.
925. cmxxv. Wheless, FC, 96.
926. cmxxvi. www.christianism.com
927. cmxxvii. Doane, 438-40.
928. cmxxviii. Taylor, 61.
929. cmxxix. Taylor, 63-64.
930. cmxxx. Taylor, 78-81.
931. cmxxxi. History of the Talmud, Rod Kinson, 1.
932. cmxxxii. Talmud, Sanhedrin 100a-100b, fn 9, Soncino ed., p. 680.
933. cmxxxiii. Larson, 185.
934. cmxxxiv. Massey, EBD, 91.
935. cmxxxv. Wells, DJE, 66.
936. cmxxxvi. Fox, 124.
937. cmxxxvii. Walker, WEMS, 470.
938. cmxxxviii. Allegro, DSSCM, 139.
939. cmxxxix. Allegro, DSSCM, 230.
940. cmxl. Chapt. IV, 13.
941. cmxli. Higgins, I, 558.
942. cmxlii. Walker, WEMS, 320.
943. cmxliii. The Lost Books of the Bible, 283.
944. cmxliv. Potter, 464.
945. cmxlv. Barnstone, 568.
946. cmxlvi. Roberts, 71.
947. cmxlvii. Walker, WEMS, 469.
948. cmxlviii. Wheless, 29.
949. cmxlix. Higgins, II, 279.
950. cml. Eusebius, 70.
951. cmli. Blavatsky, IU, II, 91.
952. cmlii. Higgins, I, 713.
953. cmliii. Higgins, I, 809.
954. cmliv. Higgins, I, 717.
955. cmlv. Higgins, I, 745.
956. cmlvi. Higgins, I, 768.
957. cmlvii. Higgins, I, 719.
958. cmlviii. Higgins, I, 791.
959. cmlix. Doane, 358.
960. cmlx. Higgins, I, 823. See also the works of Jordan Maxwell.
961. cmlxi. Anderson, 11-12; viz. 13.
962. cmlxii. Anderson, iii-iv.
963. cmlxiii. Walker, WEMS, 436.
964. cmlxiv. Eusebius, 68-73.
965. cmlxv. Eusebius, xxv-xxvi.
966. cmlxvi.”The Other Jesus" website
967. cmlxvii. Early Christian Writings, 73.
968. cmlxviii. Mead, DJL, 10.
969. cmlxix. Walker, WEMS, 878.
970. cmlxx. Josephus, Antiquities.
971. cmlxxi. Doane, 271.
972. cmlxxii. Anderson, 52.
973. cmlxxiii. Wheless, 31.
974. cmlxxiv. Walker, WEMS, 122.
975. cmlxxv. Walker, WEMS, 440.
976. cmlxxvi. Roberts, 267.
977. cmlxxvii. Graham, 281.
978. cmlxxviii. Doresse, 311.
979. cmlxxix. Higgins, I, 593.
980. cmlxxx. Walker, WEMS, 320.
981. cmlxxxi. Walker, WEMS, 208.
982. cmlxxxii. Massey, HJMC.
983. cmlxxxiii. Doane, 438.
984. cmlxxxiv. Higgins, II, 107.
985. cmlxxxv. Doresse, 12.
986. cmlxxxvi. Barnstone, xix.
987. cmlxxxvii. Book of Enoch, 3.
988. cmlxxxviii. Wheless, 85-7.
989. cmlxxxix. Carpenter, 203.
990. cmxc. Book of Enoch, 37-38; Wells, WWJ, 169.
991. cmxci. Wells, WWJ, 170.
992. cmxcii. Massey, HJMC.
993. cmxciii. Hazelrigg, 96.
994. cmxciv. Higgins, I, 551-2.
995. cmxcv. Higgins, I, 544-5.
996. cmxcvi. The Forgotten Books of Eden, 85.
997. cmxcvii. The Forgotten Books of Eden, 220.
998. cmxcviii. Barnstone, 202.
999. cmxcix. The Forgotten Books of Eden, 226.
1000. m. The Forgotten Books of Eden, 230.
1001. mi. Massey, HJMC, 152.
1002. mii. The Missing Books of the Bible, II, 279-80.
1003. miii. Waite, 63.
1004. miv. Waite, 86.
1005. mv. The Other Bible, 52.
1006. mvi. The Lost Books of the Bible, 129.
1007. mvii. Early Christian Writings.
1008. mviii. The Lost Books of the Bible, 150.
1009. mix. Early Christian Writings, 183.
1010. mx. Eusebius, 19.
1011. mxi. Larson, 319.
1012. mxii. Walker, WDSSO, 60.
1013. mxiii. Eusebius, 2.
1014. mxiv. Higgins, I, 583.
1015. mxv. Bowersock, 123.
1016. mxvi. www.aa.net/~mwm/atlantis/issue8/ar8pyramids.html
1017. mxvii. A. Churchward, 305-6.
1018. mxviii. A. Churchward, 296-9.
1019. mxix. Jackson, 115-6.
1020. mxx. Taylor, 61.
1021. mxxi. Jackson, 116-8.
1022. mxxii. Walker, WEMS, 460.
1023. mxxiii. Jacolliot.
1024. mxxiv. Larson, 117-8.
1025. mxxv. Jacolliot, 24-5.
1026. mxxvi. Jacolliot, 68.
1027. mxxvii. Higgins, I, 54.
1028. mxxviii. Higgins, I, 584.
1029. mxxix. Higgins, I, 612.
1030. mxxx. A. Churchward, 337.
1031. mxxxi. Stone, 87.
1032. mxxxii. Larson, 83.
1033. mxxxiii. Stone, 98-9.
1034. mxxxiv. Stone, 108.
1035. mxxxv. Higgins, I, 584.
1036. mxxxvi. Higgins, I, 19.
1037. mxxxvii. A. Churchward, 304.
1038. mxxxviii. Pike, 103.
1039. mxxxix. Higgins, I, 585.
1040. mxl. Higgins, I, 725.
1041. mxli. Higgins, I, 767.
1042. mxlii. Pike, 367.
1043. mxliii. Hislop, 103.
1044. mxliv. Wilson, 259.
1045. mxlv. Pike, 353.
1046. mxlvi. Jackson, 131.
1047. mxlvii. A. Churchward, 145.
1048. mxlviii. J. Churchward, LCM, 326.
1049. mxlix. Higgins, I, 52.
1050. ml. Jackson, 174.
1051. mli. Jackson, 174.
1052. mlii. Jackson, 175.
1053. mliii. Higgins, II, 135fn.
1054. mliv. A. Churchward, 7-8.
1055. mlv. A. Churchward, 304.
1056. mlvi. Walker, WEMS, 831-2.
1057. mlvii. O'Hara, 57.
1058. mlviii. Carpenter, 25.
1059. mlix. Higgins, II, 31.
1060. mlx. J. Churchward, LCM, 310.
1061. mlxi. Robertson, 140.
1062. mlxii. Robertson, 141.
1063. mlxiii. Higgins, II, 21.
1064. mlxiv. J. Churchward, LCM, 80.
1065. mlxv. A. Churchward, 348.
1066. mlxvi. Hinduism Today, vol. 17, no. 6.
1067. mlxvii. J. Churchward, LCM, 78.
1068. mlxviii. Jackson, 14.
1069. mlxix. J. Churchward, LCM, 300.
1070. mlxx. J. Churchward, LCM, 100.
1071. mlxxi. J. Churchward, LCM, 100.
1072. mlxxii. Walker, WEMS, 87.
1073. mlxxiii. Higgins, II, 38.
1074. mlxxiv. Massey, EBD, 115.
1075. mlxxv. Walker, WEMS, 183.
1076. mlxxvi. Massey, HJMC, 201.
1077. mlxxvii. Hazelrigg, 135.
1078. mlxxviii. Walker, WEMS, 965.
1079. mlxxix. J. Churchward, LCM, 311.
1080. mlxxx. Sitchin, LR, 28.
1081. mlxxxi. J. Churchward, CM, 235.
1082. mlxxxii. Keel, 40.
1083. mlxxxiii. Robertson, 139.
1084. mlxxxiv. Hinduism Today, vol. 17, no. 6.
1085. mlxxxv.”Fixing History," Hinduism Today, 5/98.
1086. mlxxxvi. Keel, 34-5.
1087. mlxxxvii.”Top Ten Ancient Civilizations with Advanced Technology," Atlantis Rising, #1.
1088. mlxxxviii. Keel, 110.
1089. mlxxxix. Massey, EBD, 18-22.
1090. mxc. Anderson, 8.
1091. mxci.”Top Ten Out-of-Place Artifacts," Atlantis Rising, #5.
1092. mxcii. Berlitz, AEC, 193.
1093. mxciii. Higgins, II, 35.
1094. mxciv. Keel, 16.
1095. mxcv. A. Churchward, LCM, 223-4.
1096. mxcvi.”High-Tech Agenda for the Mound Builders?" Atlantis Rising, #10, 12/97.
1097. mxcvii. Keel, 13.
1098. mxcviii. Sitchin, LR, 246.
1099. mxcix. Hancock, 213.
1100. mc. Berlitz, AEC, 72.
1101. mci. Hancock, 252.
1102. mcii. J. Churchward, CM, 125.
1103. mciii. A. Churchward, 149.
1104. mciv. A. Churchward, 343.
1105. mcv. Keel, 13.
1106. mcvi. Keel, 108.
1107. mcvii. Waite, 22.
1108. mcviii. Jackson, 213.
1109. mcix. Robertson, 52.
1110. mcx. Carpenter, 130.
1111. mcxi. Carpenter, 19.
1112. mcxii. "The Naked Truth."
1113. mcxiii. Massey, Lectures on the Moon.
1114. mcxiv. Massey, HJMC, 182.
1115. mcxv. Higgins, I, 371.
1116. mcxvi. Jackson, 122.
1117. mcxvii. Robertson, 128-9.
1118. mcxviii. Larson, 416.
1119. mcxix. Pike, 74.
1120. mcxx. Wheless, FC, 303.
1121. mcxxi. Jacolliot, 119.
1122. mcxxii. Massey, GHC, 2.
1123. mcxxiii. Pike, 102.
1124. mcxxiv. Wheless, FC, 33.
1125. mcxxv. Wheless, FC, 33.
1126. mcxxvi. Graham, 356.
1127. mcxxvii. Jacolliot, 304.
1128. mcxxviii. Carpenter, 264.
1129 Hancock, 240
Я волновался, когда собирался купить дом с плохой кредитной историей. Мне отказали в ссуде в моем банке, и я не смог ее получить. Я объяснил другу, затем он познакомил меня с величайшим человеком всех времен (мистером Бенджамином Ли). Я объяснил ему свою проблему, отправив текст на его почту, и он помог мне все решить в течение 3 рабочих дней. Он предоставил мне ссуду в размере 3 000 000,00 евро на оплату моего дома, в котором я также использовал для расширения своего бизнеса. Да благословит его Бог! вы можете подать заявку на получение быстрой ссуды у г-на Бенджамина Ли, который работает с группой инвесторов ... Он волшебник, о котором все говорят в Интернете ... Свяжитесь с ним по почте на 247officedept@gmail.com.
ОтветитьУдалитьмы использовали MR. финансовая команда Бенджамина, чтобы помочь обезопасить наш первый участок земли. мы довольны профессионализмом в сфере финансовых услуг MR. Бенджамин и его кредитная компания вносят в таблицу ставку по ссуде в размере 2 процентных ставок, которую мы используем для получения ссуды от г-на. Бенджамин. мы также делаем с ними отдельный строительный кредит. все было на одном дыхании с командой, стоящей за MR. Бенджамин, который составляет 100 баллов, и нет вопросов, чтобы задавать слишком глупые вопросы. рекомендовал бы этого кредитного офицера всем, кто ищет ссуду по низкой ставке в 2 рио !! электронная почта MR. Бенджамин и его команда сегодня для любого вида ссуды 247officedept@gmail.com номер whats-app + 1-989-394-3740
ОтветитьУдалить